楊超

摘 要：泰拳的產(chǎn)業(yè)化推廣作為現(xiàn)今我國體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要組成部分，其根本上在于以文化自覺自主的創(chuàng)新性為源頭，對泰拳進行創(chuàng)意性的文化產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)造，以達到泰拳在中國市場化、產(chǎn)業(yè)化的目的。泰拳文化與中國文化的相通性為文化自主創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，而文化自主創(chuàng)新又是泰拳市場產(chǎn)業(yè)化的起點所在，以區(qū)域優(yōu)先發(fā)展模式、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條模式及跨界融合模式對泰拳市場進行產(chǎn)業(yè)化推進，正是在凸顯實現(xiàn)中華民族文化自信的前提下對泰拳進行有效推廣的三大必經(jīng)模式。

關(guān)鍵詞：泰拳文化 文化自覺 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）10—0077—03

泰拳相傳由古暹羅王所創(chuàng)，距今已500多年歷史，在古泰拳基礎(chǔ)上演變而來的現(xiàn)代泰拳在技戰(zhàn)術(shù)上以招數(shù)兇狠、動作簡單、注重實用為技術(shù)特點，以KO對手為戰(zhàn)術(shù)目標。國際上，泰拳的暴力性和攻擊性與西方的暴力美學(xué)相合，而使其成為了一項世界性的搏擊運動。隨著我國七屆全國泰拳錦標賽的舉行及國家體育總局在2010年正式為其立項的契機，泰拳的推廣已經(jīng)在我國大中城市取得了驕人的成績。但隨著推廣進程的增進，泰拳在國家監(jiān)督體制方面的規(guī)范性、自身經(jīng)營管理的合理性、市場開拓的產(chǎn)業(yè)性、受眾教習(xí)的狹窄性等方面的鄙陋日益突出。

1 自主文化推動泰拳市場產(chǎn)業(yè)化進程可行性

1.1 泰拳文化與中國文化相合性為自主文化創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)

1.1.1佛教文化的心靈規(guī)訓(xùn)

（1）佛教是泰國代代相承的傳統(tǒng)宗教，泰拳賽前儀式中“敬神”環(huán)節(jié)即是對佛教思想浸潤至內(nèi)心的虔誠顯現(xiàn)。泰拳手在具有悠揚節(jié)奏“撒拉瑪”的音樂氛圍下，頭和大臂分別佩戴傳統(tǒng)服飾“蒙空”和“帕戎”登上擂臺，然后繞圈臺行走一周并手扶拳臺，最后在拳臺各個角落行“甲禮”。“蒙空”“帕戎”皆是經(jīng)法師施過咒語，預(yù)示吉祥、辟邪的信物，“甲禮”則是一種崇祀佛教三寶的禮儀，在泰拳文化中預(yù)示向祖先及其他神圣行禮的最高敬意。佛教思想對泰國各層次物質(zhì)生活、精神活動皆以“凈心唯理”為根本的出發(fā)點。（2）在佛教中國化的過程中，漸漸融入了儒家、道教、玄學(xué)思想，使其具有了民族文化表征，以致在國人心中形成了“佛為心，道為骨，儒為表”的文化共識。佛教文化中我無法，法無我的基本思想，啟示人們不因現(xiàn)實滄桑虛幻而放棄實際追求，但也無須將現(xiàn)實世界看得過重。佛教思想在中國現(xiàn)代民族精神的構(gòu)建中，其“修心正身”的現(xiàn)實價值理念與泰拳文化中體現(xiàn)“靜心唯理”的理性教育思想皆以人內(nèi)心發(fā)展為規(guī)訓(xùn)出發(fā)點。

1.1.2儒家文化的倫理規(guī)訓(xùn)

中國的儒家思想長期影響泰國文化，儒家思想中的倫理道德的理性文化深深地烙印在其民眾心中。泰拳賽前儀式中的“甲“禮要以全身五個器官著地來行禮，原意上也是對佛教三寶表達敬畏之心、對先祖表示敬意之情的禮節(jié)?！蹦住岸Y則是由”甲“禮演化而來的對國王、雙親、先師表達崇敬之意的崇高禮節(jié)。“懷禮”以雙手合十，成“蓮花狀”，寓意指普通民眾間的行禮，并由雙方心中懷有的敬意深淺決定雙手合十?dāng)[放的高度。儒家文化的以“孝”推“仁”，建立由血親情理而肯定“仁者愛人”的合理性，再由“仁”向“禮”轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由家庭到國家再到社會的情理體系的建立，界定上、中、下階層的行為標準。

泰拳手在儀式中根據(jù)不同對象表達不同尊敬之情所行禮儀的區(qū)別，正是儒家思想映射下的倫理對其的規(guī)訓(xùn)。

1.2 文化自主創(chuàng)新為泰拳市場產(chǎn)業(yè)化的源頭

1.2.1 市場產(chǎn)業(yè)化需以文化產(chǎn)業(yè)化為先導(dǎo)

泰拳作為一種文化產(chǎn)品，其在向世界傳播過程中著重文化內(nèi)核的傳承，把拳術(shù)中的文化符號作為文化傳播的形式，使人們先接受其文化形式而后進行其拳術(shù)的教授。其在世界的廣泛傳播也得益于使大眾對泰拳文化的認可，從而促進大眾學(xué)習(xí)的主動性，而非被動接受。泰拳在國際化進程中形成了其良性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

文化產(chǎn)業(yè)化指以文化企業(yè)為主體，在市場經(jīng)濟條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實現(xiàn)效益為目標，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的文化經(jīng)營方式和組織形式。國際泰拳文化的產(chǎn)業(yè)化就是把泰拳所折射出的佛家、儒家、哲學(xué)文化實體化，如賽前儀式的保留，再根據(jù)泰拳技戰(zhàn)術(shù)特點迎合歐美暴力美學(xué)的價值導(dǎo)向，從初期泰拳市場文化品牌的打造，中期專業(yè)賽事公司市場的調(diào)研、賽事的舉辦及媒體輿論的運作到后期賽事自主文化產(chǎn)品的發(fā)售等各階段，都進行了規(guī)范化的經(jīng)營和組織。

1.2.2文化產(chǎn)業(yè)化又以文化自主創(chuàng)新為核心

文化產(chǎn)業(yè)鏈的建立都需以市場化為根本標準，通過市場的商業(yè)化進入市場，并且建立起文化創(chuàng)意的一系列產(chǎn)業(yè)鏈的建立。而一種體育文化的產(chǎn)業(yè)化也需符合市場化規(guī)律，主要需具備以下條件：一是需要文化的自省，包含文化的融入、整合和創(chuàng)建三個階段。文化的變遷會導(dǎo)致文化的內(nèi)容、形式甚至是文化基核的變化；二是文化產(chǎn)業(yè)的商品具有其內(nèi)在的市場化可塑價值，這樣產(chǎn)品的市場占有率、企業(yè)集中度才能高，才能形成產(chǎn)業(yè)鏈條。 三是開始階段需資本的大量投入，初級階段文化產(chǎn)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的效果還比較間接，只有當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)能才能在良性文化機制的推動下較高效率的轉(zhuǎn)化為市場效益。

泰拳文化資本的繼承和創(chuàng)新是其形成產(chǎn)業(yè)化的源頭，我國泰拳市場的發(fā)展還處在初級階段，其無論從對泰拳文化自覺性的開發(fā)創(chuàng)新，還是在各文化實體的建立，產(chǎn)業(yè)鏈的形成及文化產(chǎn)業(yè)機制規(guī)范性等方面均處在較低發(fā)展階段。而泰拳在國際市場的產(chǎn)業(yè)化成功，在其根本上歸結(jié)于對自主文化的創(chuàng)新和實踐。

2 自主文化創(chuàng)新推進泰拳市場產(chǎn)業(yè)化模式構(gòu)想

2.1 區(qū)域發(fā)展率先成熟模式

區(qū)域發(fā)展先成熟模式需要比較區(qū)域的發(fā)展優(yōu)勢與潛力，選準泰拳市場產(chǎn)業(yè)化的突破口，國家應(yīng)站在戰(zhàn)略高度，綜合考慮資源、空間、主體、投資、布局等五個要素。任何產(chǎn)業(yè)在發(fā)展初期適應(yīng)“增長極”理論是可行的，“增長極” （Growth Pole）指如果把發(fā)生支配效應(yīng)的經(jīng)濟空間看作力場，那么位于這個力場中推進性單元就可以描述為增長極。即在任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，綜合各要素于某一發(fā)展程度較高的領(lǐng)域或空間，即可實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)在局域化模式上的迅速成功。我國改革開放初期四大經(jīng)濟特區(qū)的設(shè)立實際上就是增長極理論的有效利用。

“增長極“效應(yīng)分為極化效應(yīng)和擴散效應(yīng)，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期適應(yīng)極化效應(yīng)，在極化效應(yīng)取得一定規(guī)模時，擴散效應(yīng)則應(yīng)成為主導(dǎo)。泰拳進入我國市場以來，賽事在南方區(qū)域發(fā)展較好，而北方以及一些二三線城市則發(fā)展相對較低迷。我國南方泰拳市場開拓已初具規(guī)模，極化效應(yīng)因此得到較好體現(xiàn)，在此階段，國家應(yīng)致力于以南方熱點城市為極向南方其它二線城市擴散，致力于把南方市場率先打造成功。

2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈模式

產(chǎn)業(yè)鏈，是各個產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術(shù)經(jīng)濟關(guān)聯(lián)。產(chǎn)業(yè)鏈是一個包含價值鏈、企業(yè)鏈、供需鏈和空間鏈四個維度的概念。這四個維度在相互對接的均衡過程中形成了產(chǎn)業(yè)鏈，這種“對接機制”是產(chǎn)業(yè)鏈形成的內(nèi)模式，作為一種客觀規(guī)律，它像一只“無形之手”調(diào)控著產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

泰拳的推廣模式可分為廣義和狹義兩部分，狹義模式即市場產(chǎn)業(yè)鏈模式，包含四個層次，如果把四個層次看做四個同心圓，內(nèi)圈即核心層是文化內(nèi)容的創(chuàng)意，文化品牌的創(chuàng)作，這是泰拳市場推廣的根基，是各方運轉(zhuǎn)機制的輻射源；第二個內(nèi)圈是文化產(chǎn)品的制造和生產(chǎn)方式，如賽事的舉辦，這是文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的關(guān)鍵；第三個外圈則是文化產(chǎn)品的發(fā)行和服務(wù)，這標志著產(chǎn)品由生產(chǎn)環(huán)節(jié)進入市場領(lǐng)域。泰拳的市場推廣是第二內(nèi)圈和第三外圈的相結(jié)合。最后外圈則是產(chǎn)品、服務(wù)后期的延伸，如由賽事激發(fā)的一些列后期主題商業(yè)活動等。文化產(chǎn)業(yè)的收益，要從文化創(chuàng)意為核心起點，要注重第一內(nèi)圈的產(chǎn)出和回報。

泰拳的廣義推廣模式即以行政單位職責(zé)不同而劃分的不同階段產(chǎn)出模式，即政府的體制規(guī)范、市場的合理運作、泰拳場館的自我管理升級、媒體的輿論導(dǎo)向及受眾的廣泛開拓。具體措施：在現(xiàn)今泰拳國內(nèi)發(fā)展的條件下，應(yīng)將泰拳兩種推廣模式相結(jié)合，將狹義的推廣模式置于廣義之下，又以狹義中的市場產(chǎn)業(yè)化推廣為主。

（1）國家監(jiān)管部門應(yīng)利用行政干預(yù)對泰拳場館經(jīng)營管理制度、訓(xùn)練內(nèi)容、市場定價等進行規(guī)范化的約束，并出臺相關(guān)法律監(jiān)管政策，從立法渠道去規(guī)避泰拳場館運營中對消費群體有所損害的行為。此外，加強與國際泰拳理事會的業(yè)務(wù)交流也是國家必行措施之一。（2）在市場產(chǎn)業(yè)化推廣中，前期由武術(shù)管理中心在泰拳推廣中首先樹立文化創(chuàng)意的核心思想，以文化創(chuàng)意為理念進行招商投標，以引進資本、文化企業(yè)，并由中標企業(yè)將泰拳文化與中國文化共通處進行自主創(chuàng)意，形成自主文化品牌，從而轉(zhuǎn)化為實體產(chǎn)品投放市場，如擴大賽儀式儒家文化寓意的宣講，根據(jù)賽前儀式出版一系列網(wǎng)絡(luò)宣傳推廣的文化視頻等。（3）中期在市場賽事的運營開發(fā)應(yīng)交予專業(yè)賽事承辦公司去全程操作，基于泰拳市場的調(diào)研，賽制的改革，賽事舉辦的時間、空間可行性，賽事舉辦的成本收益計算、賽事舉辦的風(fēng)險評估、服務(wù)保障及后期影響力的預(yù)測等方面都急需專業(yè)公司來操作。（4）基于前期的泰拳推廣程序，再由國家體育總局武術(shù)管理中心牽頭，由賽事運營公司具體負責(zé)，加強后期服務(wù)、產(chǎn)品的延伸價值創(chuàng)造。如賽事圓滿完成后，生產(chǎn)與該賽事文化主題有關(guān)的小商品，甚至開發(fā)系列網(wǎng)絡(luò)游戲等，又或者以賽事主題文化為核心理念，開展泰拳明星進校園、進社區(qū)的一系列實踐活動等。

2.3 產(chǎn)業(yè)跨界模式

泰拳文化產(chǎn)業(yè)屬于體育文化產(chǎn)業(yè)的一種，體育文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會發(fā)展中，凸顯其集群優(yōu)勢已是勢在必行，泰拳與我國散打、韓國跆拳道、日本空手道同屬競技格斗類項目，積極尋求他們之間的內(nèi)部跨界合作，是對格斗類項目產(chǎn)業(yè)集群形成的必須解決的問題，同時，泰拳產(chǎn)業(yè)與娛樂業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體業(yè)、廣告業(yè)、旅游業(yè)等的外部跨界合作更是產(chǎn)業(yè)化合作鏈條的集中表現(xiàn)。

產(chǎn)業(yè)鏈條中的任何一環(huán)其實都是泰拳與其他行業(yè)的不同程度的跨界合作的一環(huán)。在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群的基礎(chǔ)上，再進行產(chǎn)業(yè)跨界大融合，是實現(xiàn)泰拳甚至各類格斗類項目在中國市場產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)途徑?，F(xiàn)今在中國舉辦的如火如荼的“武林風(fēng)”“昆侖決”“功夫全能技”等格斗類賽事實際上就是格斗類項目內(nèi)部合作的嘗試性舉措。托尼賈作為泰國最具名氣的影視之星，不可否認的是其對泰拳的國際性形象宣傳起到了舉足輕重的作用，托尼賈的影視動作表象實質(zhì)上就是泰拳產(chǎn)業(yè)與娛樂業(yè)的生動性結(jié)合。

3 結(jié)語

泰拳在中國推廣應(yīng)結(jié)合其在國際市場的成功經(jīng)驗，在國家體育總局武術(shù)管理中心重視下，以市場產(chǎn)業(yè)化為主要導(dǎo)向，實現(xiàn)泰拳文化與中國文化相融合，并在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，從而為泰拳文化產(chǎn)業(yè)廣義和狹義的鏈條建立提供創(chuàng)意源頭，并在泰拳文化產(chǎn)業(yè)集群形成基礎(chǔ)上去全面、良性地推動泰拳在中國的推廣。

參考文獻

[1]王曉晨，趙光圣，喬媛媛. 儀式·教育·人： 泰拳賽前儀式的理性教育檢視[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2015（4）：46-48.

[2] 王曉晨，喬媛媛. 解讀泰拳的職業(yè)化[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（5）：91.

[3] 尤慧君. 泰拳職業(yè)化的發(fā)展歷程及其影響因素[J].體育成人教育學(xué)刊，2015（1）：37-38.

[4] 李冬梅，王天宇，袁 奇. 基于 SWOT 分析的中國泰拳賽事商業(yè)化運作構(gòu)想[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2014（1）：29-30.

[5] 李春木，汪如鋒. 泰拳運動在我國開展的現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（12）：85-86.

With the Cultural Consciousness as the Core to Promote the Industrialization Process of Muay Thai Market

Yang Chao（Department of P.E.， University of International Business and Economics， Beijing 100029， China）

Abstract：Muay Thai industrial promotion today， as an important part of the development of physical culture industry in our country， its fundamental is to culture consciousness and independent innovation as the source and Muay Thai for creative cultural industry chain structure， to achieve the Muay Thai in the Chinese market， industry. Muay Thai culture and Chinese culture similarities lay the foundation for independent innovation culture， and the culture of independent innovation is a start point that Muay Thai of the industrialization of the market， to regional priority development pattern， cultural and creative industry chain mode and cross-border integration mode of Muay Thai market industrialization push， which is the three necessary models of effective promotion of Muay Thai to highlight the self-confidence of Chinese culture under the premise.

Keywords：Thai culture cultural consciousness creative industry