左安秋（上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444）

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《太平廣記》中“胡人識寶”故事的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析

左安秋
（上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444）

摘要：胡人識寶故事是唐代重要的故事類型之一。《太平廣記》中載有40篇此類故事。參照劉魁立先生《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事類型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》一文的研究思路，運用故事形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法，分析這些故事的情節(jié)類型，可以將胡人識寶故事分為十個類型變體，進而可以歸納出“得寶-識寶-買寶”這一情節(jié)基干，從而確定“識寶”這一中心母題。

關(guān)鍵詞：胡人識寶故事；類型變體；情節(jié)基干；中心母題

一

“胡人識寶”故事是我國古代廣泛流傳的故事類型之一，見諸各類記載。這一故事類型的雛形在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代蔚為大觀，成為一個獨立而又豐富的故事類型。這類故事是古代（特別是唐代）社會生活的生動反映。鐘敬文先生在《古傳雜鈔》一文中就曾經(jīng)指出胡人識寶型故事的珍貴價值：“胡人識寶型故事，在古代交通史、民族心理學(xué)等研究上，是一種頗值得重視的資料?！保?］程薔女士也認(rèn)為：“西域胡人識寶傳說在唐代很盛行，絕不是偶然的事。這是唐朝政治、經(jīng)濟、文化諸方面獨特的歷史特點在意識形態(tài)中的一種反映。它實際上從一個側(cè)面反映了唐朝政府和人民同西域諸胡人之間在政治、經(jīng)濟、文化諸方面比任何時期都更為頻繁、密切的往來關(guān)系。”［2］許多民間文學(xué)理論家都對這一故事類型表現(xiàn)了極大的興趣，進行了富有啟發(fā)意義的研究。但是，這些研究多從故事的歷史演變和內(nèi)容分析著眼，探討胡人識寶傳說的思想意義和在研究古代社會文化方面的參考價值，對其故事形態(tài)做出分析的還很少。本文將以《太平廣記》所載的40個胡人識寶故事為標(biāo)本，運用故事形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法，在不同的故事類型變體中歸納胡人識寶故事的情節(jié)基干，確定胡人識寶故事的中心母題。

二

所謂胡人識寶型故事，指的是以西域胡人為主角的尋寶、鑒寶、買寶、獻寶、釋寶的故事。先來看一個具體的故事文本：

馮翊嚴(yán)生者，家于漢南。嘗游峴山，得一物，其狀若彈丸，色黑而大，有光，視之潔徹，若輕冰焉。生持以示于人，或曰：“珠也?！鄙蛞浴皬椫椤泵Ｖ糜谙渲?。其后生游長安，乃于春明門逢一胡人，叩焉而言：“衣橐中有奇寶，愿有得一見?！鄙匆浴皬椫椤笔局?。胡人捧之而喜曰：“此天下之奇貨也，愿以三十萬為價?！痹唬骸按藢毎菜枚衿鋬r如是哉！”胡人曰：“我，西國人。此乃吾國之至寶，國人謂之‘清水珠’，若置于濁水，泠然洞徹矣。自亡此寶，且三歲，吾國之井泉盡濁，國人俱病。故此越海逾山，來中夏以求之。今果得于子矣?！焙思疵崴隗?，以珠投之，俄而其水澹然清瑩，纖毫可辨。生于是以珠與胡，獲其價而去。（《太平廣記》卷第四百二）

在這個故事中，嚴(yán)生得一物，只知是“彈珠”，而不知道其價值。但是作為識寶的主角——胡人，遇到嚴(yán)生就知道其箱中有奇寶，并且請求見寶，這是胡人識寶故事的典型情節(jié)。唐代胡人識寶故事中所謂的胡，多數(shù)是對西域各民族的一種泛稱；而西域則指中國新疆及其以西的廣大地區(qū)，包括現(xiàn)今的中亞、南亞、西亞乃至東歐、北非等地?！短綇V記》中大多數(shù)識寶故事直接將主角稱為胡人，有時候也加上他們的職業(yè)和身份，稱為胡僧或者胡商。但是也有極少數(shù)情況，使用波斯人、婆羅門、大食人、梵僧等稱呼。不管稱呼如何變化，他們都一并被歸為面貌迥異于中土人士的胡人，神秘而獨特的稟賦是善于偵知寶物之所在，愿意以極高的價格購得寶物，或?qū)毼镔浰徒o恩人；他們還能解釋出寶物的神奇出處和獨特價值或作用，并以此顯示其非凡的識寶本領(lǐng)。

三

經(jīng)過梳理和分析我們發(fā)現(xiàn)，《太平廣記》所載的40個胡人識寶故事，雖然內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但是并不是雜亂無章，無跡可尋的。劉魁立先生認(rèn)為“同一故事情節(jié)類型的所有文本還可以劃分出情節(jié)類型分支”，并且將這些分支稱為“情節(jié)類型變體”［3］。胡人識寶型故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)，我們依據(jù)尋寶、鑒寶、買寶、釋寶、贈寶等行動過程，大致可以將這一故事類型分為以下十個情節(jié)變體：

變體之一：

1.某人有恩于胡人；

2.胡人臨死贈送寶物，解釋其來歷與價值；

3.某人將寶物歸還胡人的親屬。

這一變體，見于《李勉》、《李灌》和《李約》三篇。在這個變體中，胡人識寶的情節(jié)是暗含在故事中的。例如《李勉》中，胡人自陳“吾國內(nèi)頃亡傳國寶珠，募能獲者，世家公相。吾衒其鑒而貪其位，因是去鄉(xiāng)而來尋。近已得之。”胡人能識寶，暗含在胡人得寶經(jīng)歷的敘述之中。但是在這個故事中，解釋寶貝的來歷和價值這一釋寶過程已經(jīng)成為故事的重要情節(jié)。這個故事只有贈寶、釋寶這兩個情節(jié)，在胡人識寶故事中比較簡略，數(shù)量也不多，并且還包涵報恩型故事的某些特點，應(yīng)屬唐代胡人識寶故事的初級形態(tài)。此時，唐代人和胡人交往并不密切，所以唐代人與胡人的相遇是偶然的，贈寶也只是一個意外。

變體之二：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人到來，見寶；

3.胡人解釋寶物來歷與作用。

這一故事變體見于《王度》、《司命君》、《崔書生》、《成弼》、《訶黎勒》、《張公洞》、《李章武》等七篇。在這個故事變體中，得寶與解釋寶物來歷兩個中心情節(jié)依然存在，不同的是寶物已非胡人所有，而是為唐人所獲，于是胡人識寶這一主題便出現(xiàn)了。相對于變體一而言，此變體中增加了胡人識寶的情節(jié)，在這些故事中，胡人有識寶的本領(lǐng)這一事實已不再暗含在故事情節(jié)之中，而是直接表現(xiàn)在與唐人相遇并且交往的過程中。胡人可以通過寶氣而發(fā)現(xiàn)隱藏起來的寶物，并且循氣而來覓寶，其識寶能力的神秘性不言而喻?！锻醵取菲校俗苑Q“貧道受明錄秘術(shù)，頗識寶氣”；《司命君》篇中，胡商謂元瑰曰“宅中有奇寶之氣”；《崔書生》篇中的僧曰“貧道望氣知之”。這一故事變體中識寶的主體——胡人，多是游方僧道，他們居無定所，而又有大本領(lǐng)。這一認(rèn)識恐怕和佛道兩教在當(dāng)時的傳播有密切關(guān)系，佛經(jīng)和道教經(jīng)典當(dāng)中有眾多降妖伏魔的法寶，這些胡人既然是僧道，必然熟讀本教經(jīng)典，因而見多識廣，能夠識別寶物也就不足為奇了。但是這些僧道沒有固定的收入來源，因而他們并沒有眾多的金銀來購買寶物，不具備購買寶物的財力，并不是以此獲利的商人，面對寶物，胡人只求一見，然后揭示其來歷和價值，之后就再無下文。

變體之三：

1.某人有恩于胡人；

2.胡人識某地有寶物，告知某人；

3.某人低價購得寶物，高價賣出，大富。

這個變體，見于《竇乂》。故事中的胡人米亮處于饑寒，竇乂幾次接濟，沒想到胡人有識寶的本領(lǐng)。他按照胡人的指示，低價買進宅舍，獲得宅內(nèi)的異石，經(jīng)過雕琢，價值倍增，從而獲得財富。這個故事中，胡人的報恩不再是直接贈送寶物，而是利用自己識寶的本領(lǐng)，告知寶物的所在地。

變體之四：

1.某人識某地有寶物（或兇物）；

2.胡人告知寶物（或兇物）來歷及作用；

3.胡人之言應(yīng)驗。

這一變體，見于《韋皋》、《三寶村》、《張融》以及《李氏》四篇。這個故事變體中，極力宣揚胡人在識寶方面的本領(lǐng)，甚至達到了預(yù)言未來的程度。在《韋皋》中，胡僧主動為剛出生的韋皋祝壽，說明韋皋是諸葛武侯之后身，并且預(yù)言“將為蜀門帥，且受蜀人之福”，后來韋氏果然做了蜀地的長官。在《三寶村》中，胡僧在建村之時就預(yù)言某地有寶，并且明確說明寶貝有三個，此乃三寶村名稱的來歷。直到許多年后，果然出土三件寶貝，三寶村的名字才真正名符其實。但是《張融》、《李氏》兩篇與《韋皋》、《三寶村》稍有不同?！稄埲凇菲?，胡人識別出張融的兒子是羅剎鬼所變，并且勸告張融快點收斂，后來果然棺材中有撲擺聲；《李氏》篇中，胡僧認(rèn)出李氏所得是太歲，勸告快點處理，后來李家“人死略盡”。這兩個故事中，主人所得的不是價值連城的的珠寶，而是帶來災(zāi)禍的不吉祥之物。胡人能識寶，也能識別兇喪不祥之物，且能指出避兇的辦法。這是胡人識寶情節(jié)的延伸。胡人識別出某地有寶物（或兇物），并且胡人的預(yù)言總能如實應(yīng)驗，這是屬于本變體的四個故事所共有的。

變體之五：

1.某人得異疾，無法治愈；

2.胡人識某人疾病由身體內(nèi)寶物所致；

3.胡人治愈某人疾病，并得到寶物；

4.胡人解釋（或演示）寶物來歷和作用。

這一故事變體，見于《王布》、《胡氏子》、《消面蟲》三篇?！锻醪肌菲?，王布年輕漂亮的女兒“鼻兩孔各垂息肉”并且“觸之痛入心髓”。梵僧治好王布女兒的異疾，不受錢財，只要摘下來的兩團息肉。直到天上的神仙下凡，才知道那兩團息肉是上帝的兩個樂神藏于女子鼻中?！逗献印樊?dāng)中，胡氏的小兒子腦袋上有肉，“隱起如球子”，但是這樣一個長相怪異的人卻常常能交好運。胡商看出他腦袋中有寶物，將其灌醉，取走寶珠，于是胡氏子不久就死去了。《消面蟲》中，“颙自幼嗜面，為食愈多而質(zhì)愈瘦”，豐衣足食卻滿面饑色，直到胡人告知才明白是肚中的消面蟲在作怪。胡人演示消面蟲的使用方法，獲得許多至寶。這個故事類型，在《聊齋志異》中仍有出現(xiàn)，《酒蟲》［4］一篇，即和《消面蟲》情節(jié)極其類似，也應(yīng)該屬于這一類型變體。

變體之六：

1.某人與仙女交好（或娶仙女為妻），仙女贈寶；

2.胡人識寶，千金求買；

3.仙女蹤跡泄露，告知身份并離開。

這個故事變體，見于《趙旭》和《太學(xué)鄭生》兩篇。在這個故事變體中，寶物和仙女是分不開的，一旦寶物被世人所識，仙女就不能逗留人間。在《太學(xué)鄭生》中，鄭生的妻子是湖中蛟龍之妹，在鄭生貧困時“出輕繒一端賣之”；《趙旭》一篇中，趙旭的家奴盜取琉璃珠去賣，胡人認(rèn)出寶貝，導(dǎo)致仙女行蹤泄露，不得不離開。

變體之七：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.雙方成交。

此變體見于《岑氏》、《守船者》、《徑寸珠》三篇。與以上其他六個變體只有尋寶、鑒寶、釋寶、贈寶有所不同，從本變體開始增加了胡人買寶的情節(jié)。相對于前幾個變體，這一類型的故事中雙方交易的內(nèi)容是重點，寶物貿(mào)易已成為故事的主要情節(jié)。故事當(dāng)中泛指的胡人，也變成了職業(yè)化胡商。唐代長安城有東西兩個市場，西市是胡商開設(shè)店鋪的聚集地，附近的波斯邸是胡商集中居住的地方。這些胡商有人從事藥材生意，有人從事金融業(yè)務(wù)，但一大部分胡商從事珠寶買賣［5］。此變體之中的幾個故事，各有特色?！夺稀菲┰疲骸搬m寶之而無用，得錢喜，即以與之。以錢為生資，遂致殷贍。而恨不能問其名與其所用云耳”。岑氏與胡商的交易，雖然是你情我愿，但卻是在岑氏不知寶貝作用的情形下完成交易的，因而胡人釋寶的情節(jié)被省略掉了?！稄酱缰椤分?，胡人是依靠欺騙手段獲得寶物的。因為主人門外的方石是常見之物，不足為奇，因而胡商只以二千錢求買，但是胡人剖石得珠，價格不菲。憑借識寶的優(yōu)勢，以低廉價格獲得寶物，蒙騙成分就很明顯了。故事結(jié)尾安排胡人歸國途中在海上遇龍神，寶貝被其奪走，算是對胡人欺騙行為做出的懲罰?！妒卮摺分?，守船者夜間得寶，問胡人何珠？“胡人不告而去”，亦有隱瞞欺騙的成分。但是在這個故事中，還有另一個值得注意的現(xiàn)象，故事中不是胡人循氣知寶，主動求見寶物，而是守船者主動“到揚州胡店賣之”，這說明胡人能夠識寶在當(dāng)時已深入人心，成為共識，并且胡人也不再是游方胡僧，而是定居并且開店的胡商。但是，胡人對于寶貝的來歷不肯奉告，胡人形象仍有某些負(fù)面性，說明此時唐人和胡人之間仍存有芥蒂。

變體之八：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.某人好奇，詢問寶貝來歷及作用；

4.胡人告知寶貝價值與用途；

5.雙方成交。

此類故事見于《嚴(yán)生》、《康老子》、《紫靺鞨》、《寶珠》、《魏生》、《至相寺賢者》、《崔煒》、《玉清三寶》、《青泥珠》、《寶骨》、《韋弇》、《任頊》等12篇。這一故事變體在胡人識寶故事中數(shù)量最多，內(nèi)容也最豐富多彩。在這個變體中，胡人形象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，且在故事的形態(tài)中表現(xiàn)出來：雙方交易之前或者交易之后，胡人已不再對寶物的來源保密，而是慷慨地告知對方寶物的作用與價值；更有甚者，胡商會主動加價，以求不辱沒寶物。在《魏生》篇中，主人公魏生得到寶物卻不知道寶物的價值，在胡人寶會上無奈示之胡人，不料卻被奉為至寶，最初以為眾胡人打趣，后來知道胡人誠意，“生遂大言，索百萬”。在魏生眼中，索要百萬已是漫天要價，然而胡人卻大怒，喝問魏生“何故辱吾此寶？”不僅告知寶物的來歷用途，而且主動加價至千萬?！秾氈椤芬晃闹?，寶珠是士人從破廟里周武帝冠上取下來把玩的，“歷代不以為寶”。胡人求購之時，只對胡人“極口求一千緡”，但是胡人卻并不欺瞞，“胡大笑云：‘何辱此珠？’與眾定其價作五萬緡。群胡和錢市之?！睂幵笌讉€胡人湊錢購買，也不愿意以欺瞞手段低價獲得寶物，可見其商業(yè)道德和真誠品性。由此可見，此時的唐人眼中，胡人已不再是貪利而欺瞞的小人。在寶物交易過程中，胡人往往誠實守信，不利用漢人對于寶物的無知而欺蒙圖利。胡人形象已作為正面形象而存在，唐人與胡人的貿(mào)易，已經(jīng)正?；?/p>

變體之九：

1.某人得寶，不知其價值；

2.持寶人欲賣，眾人不識；

3.胡人識寶，欲購；

4.某人好奇，詢問寶貝來歷及作用；

5.胡人告知寶貝價值與用途；

6.雙方成交。

這一變體見于《水珠》、《劉貫詞》、《鬻餅胡》、《句容佐史》等4篇。此變體增加了持寶人欲賣，眾人不識這一情節(jié)。持寶人主動將寶物拿到市場上出售，無人慧眼識珠，因達不到理想的價格而不能成交?！端椤分校娚u寶珠，貴人“及觀之，則曰：‘此凡石耳，瓦礫不殊，何妄索直！’皆嗤笑而去”。將寶貝作為尋常之物看待，不出高價?！秳⒇炘~》中，主人公將寶物“執(zhí)鬻于市，有酬七百八百者，亦酬五百者”，顯然也無人識得寶物?！跺黠灪芬黄校俺鍪?，無人問者，已經(jīng)三歲?！本谷蝗甓紵o人問津。這種情節(jié)是對胡人識寶的鋪墊，凸顯了胡人識寶、高價買寶情節(jié)的神異色彩。

變體之十：

1.某人得寶，不知其價值；

2.胡人識寶，欲購；

3.某人好奇，抬高價格；

4.胡人錢財不夠，約定擇日交易；

5.持寶人偶然破壞寶性；

6.胡人不肯購買，后來以低價成交。

這一變體在《太平廣記》中僅《破山劍》一篇。但是在這個故事中出現(xiàn)了一個值得注意的現(xiàn)象：破壞寶性，寶物失去其原有的價值。萬建中認(rèn)為，這個故事敘述了一個禁忌母題：“禁忌母題的意義便提升至道德品質(zhì)的層次，貪心不足是遭受懲罰的真正原因，進而宣告不勞而獲生活夢幻的破滅?！保?］《破山劍》中，出現(xiàn)了約定擇日交易的情節(jié)，這為后來打破禁忌做了鋪墊。我們贊同把這類故事作為禁忌母題的說法，但是我們認(rèn)為這個故事不僅僅是對貪心不足的懲罰，并非僅僅具有道德勸誡的作用。故事當(dāng)中雙方約定擇日交易，具有某些契約的性質(zhì)，雖然只是口頭契約，但是唐人希望這種契約具有效力，因為誠實守信、遵守契約是商業(yè)活動成功的重要因素。故事中雙方交易的失敗，是因為持寶人無意間改變了商品的性質(zhì)，因而持寶人受到懲罰。從這個意義上說，《破山劍》這樣的故事，是對契約關(guān)系的肯定，對不遵守契約關(guān)系的貿(mào)易活動的譴責(zé)，反映了唐人的商業(yè)交易原則。

這類故事在唐代以后仍有出現(xiàn)。明代《識寶》［7］中，持寶人將石頭磨洗一新，不想?yún)s毀卻至寶，胡人“不顧而去”，雙方交易失敗，和《破山劍》故事屬于同一類型。

四

以上10個故事類型變體，都屬于胡人識寶故事，它們的情節(jié)簡繁不一，內(nèi)容也有許多差別，變體一、變體二、變體三、變體四只有三個情節(jié)片段，而變體九和變體十的情節(jié)片段則有六個之多。母題鏈的長短，是故事情節(jié)復(fù)雜性的體現(xiàn)。雖然這些故事差異很大，但是所有故事都屬于胡人識寶這一類型，故事類型變體都包涵某些共同情節(jié)。劉魁立先生將“文本中都重復(fù)的情節(jié)部分”叫做情節(jié)基干，這些情節(jié)基干是眾多文本屬于同一故事類型的重要標(biāo)志。那么很顯然，胡人識寶故事的情節(jié)基干是“得寶-識寶-買寶”。下面分別敘之：

得寶，這一情節(jié)基干在不同的故事中有不同的敘述方式。一般情況下，得寶的事實是直接置于故事開頭的，得寶的過程千差萬別:有些是因為救濟胡人，胡人感恩相贈；有些是因為游山玩水，無意之中得到寶物；有些是因為耕地而掘出寶物；有些是因為遇到了仙人。也有某些特殊情況，得寶情節(jié)放在故事的結(jié)尾，作為對胡人所說之話的驗證。某人得寶，這是胡人識寶故事的前提，為后文情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。

識寶，是這一故事類型中最重要的情節(jié)。劉魁立先生將“同一個故事情節(jié)類型各文本都必有的母題稱為中心母題”，那么胡人識寶型故事的中心母題當(dāng)然是識寶這一情節(jié)。所有變體中，胡人識寶都處于故事情節(jié)發(fā)展的中心位置，對故事的發(fā)展起到重要的推動作用。變體一中，胡人的識寶本領(lǐng)已經(jīng)初見端倪；變體二、變體三、變體四、變體五中，胡人識寶成為了整個故事的核心情節(jié)；在變體六中，胡人認(rèn)出寶物非人間所有，是仙女行蹤泄露，被迫離開的直接原因；而變體七、變體八和變體九之中，胡人識寶又成了雙方貿(mào)易活動的前提；在最后一個變體中，盡管由于某些原因，貿(mào)易是以失敗告終，但是這恰恰渲染了胡人識寶本領(lǐng)的高超。沒有胡人識寶這一中心母題，所有的故事都將無法繼續(xù)下去，可見這一中心母題的重要性。

在胡人識寶故事中，還有一個重要的情節(jié)——買寶。上文分析的幾個故事類型變體，變體七、變體八、變體九、變體十都有胡人買寶的情節(jié)，從數(shù)量上說，在40個故事文本中有20個文本包涵這一情節(jié)，占到全部故事的一半。這個情節(jié)可以說是在得寶、識寶基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，并且是故事情節(jié)后續(xù)發(fā)展的核心。正是買寶這一情節(jié)，展現(xiàn)了唐代政治、經(jīng)濟、文化等方面的歷史面貌。大批胡人來到中原，展現(xiàn)了唐朝強盛的國力、發(fā)達的交通和開明的民族政策；胡人和漢人自由進行貿(mào)易，是唐朝經(jīng)濟繁榮的生動體現(xiàn)，也體現(xiàn)了其開放自由的貿(mào)易環(huán)境。在一些買寶的情節(jié)中，還贊揚了胡人良好的職業(yè)道德和誠實守信的精神品格，展現(xiàn)了古人的精神面貌。胡人識寶故事中，得寶-識寶-買寶三個情節(jié)層層演進，共同構(gòu)成胡人識寶故事的情節(jié)基干。

按照劉魁立先生對民間故事進行形態(tài)結(jié)構(gòu)分析的方法，確立情節(jié)基干和中心母題是對該故事加以分類的基本依據(jù)，故事的類型變體是該故事的展現(xiàn)形式。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯：廖筱萍）

Analysis on the Morphology of Non- Han Ethnics Stories Identifying Treasures

ZUO An-qiu
（Chinese Department，Shanghai University，Shanghai 200444，China）

Abstract：Non-Han Ethnics Identify Treasure Stories were a very important story type in Tang Dynasty. There were forty stories of this type in the book Records of the Taiping Era. Referring to Liu Kuili’s The Life Tree of Folk Narrative—Morphological Analysis of Plowing by Dog，using the technique of Morphological Analysis to analyze the plots of these stories，we can divide them into ten Type variants，then induce the Main plots of“Gain Treasure—Identify Treasure—Buy Treasure”，and thus ascertain the Central motif.

Key words：Non-Han Ethnics Identify Treasure Story；type variants；main plot；central motif

中圖分類號：I207

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-5348（2016）03-0052-05

［收稿日期］2016-02-15

［作者簡介］左安秋（1990-），男，山東臨沂人，上海大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。