王傳順（井岡山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院　江西吉安　343009）

?

海洋敘事中的生態(tài)意識(shí)流變

王傳順
（井岡山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院江西吉安343009）

摘要：在西方文學(xué)作品中，一直存在著人與自然的博弈，體現(xiàn)著人們生態(tài)意識(shí)的流變。文章結(jié)合《貝奧武甫》、笛福的《魯濱遜漂流記》、梅爾維爾的《莫比·迪克》和海明威的《老人與?！诽接懭伺c自然的博弈過程中生態(tài)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。通過研究發(fā)現(xiàn)，在這一流變過程中，人類由弱小走向強(qiáng)大，而對(duì)自然的理解也有一個(gè)從感性到理性，從瘋狂到反思的過程。

關(guān)鍵詞：海洋敘事；生態(tài)意識(shí)；天人博弈

在人與自然的關(guān)系中不斷體現(xiàn)著人類利用自然、破壞自然又維護(hù)自然的過程，其中就包含著人類的生態(tài)意識(shí)。如果歷時(shí)地分析一些文學(xué)作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系隨著歷史的發(fā)展而變化，人類的生態(tài)意識(shí)也隨之變化。在這一變化過程中，人類由弱小走向強(qiáng)大，對(duì)自然的理解也經(jīng)歷了一個(gè)由感性到理性、由瘋狂到反思的過程。這一變化可在貝奧武甫與格蘭德爾、魯濱遜與荒島、亞哈與莫比·迪克以及圣地亞哥與馬林魚的互動(dòng)過程中體現(xiàn)出來(lái)。本文擬結(jié)合《貝奧武甫》、笛福的《魯濱遜漂流記》、梅爾維爾的《白鯨》和海明威的《老人與海》探討人與自然的博弈過程中的生態(tài)意識(shí)變化。

一、貝奧武甫與格蘭德爾

古代原始氏族社會(huì)，人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平非常低下，沒有先進(jìn)的生產(chǎn)工具，對(duì)自然的依賴程度很高，同時(shí)生存環(huán)境也非常惡劣，毒蛇猛獸、自然災(zāi)害等等都威脅著人類的生存。古英語(yǔ)史詩(shī)《貝奧武甫》就描述了古代歐洲氏族社會(huì)時(shí)期人們的這種生活狀況。史詩(shī)取材于斯堪的納維亞的歷史故事和民間傳說(shuō)，并于公元6世紀(jì)中葉流傳到大不列顛島，在8世紀(jì)左右由英國(guó)一位不知姓名的教會(huì)詩(shī)人用文字固定下來(lái)。史詩(shī)講述了主人公貝奧武甫（Beowulf）同怪獸格蘭德爾(Grendel)、怪獸的母親以及火龍作戰(zhàn)的故事。這個(gè)時(shí)期，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是感性的、直觀的，人和自然融為一體，是一種自然的人（或素樸的人）。希勒在《素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)》中描述了自然人的狀態(tài)：“只要人繼續(xù)是純粹的自然，他就會(huì)作為一個(gè)不可分割的感性的統(tǒng)一體、一個(gè)和諧的整體發(fā)生作用。感性和理性，接受的能力和主動(dòng)的能力，在它們的活動(dòng)中還沒有互相分離，更沒有彼此對(duì)抗?！盵1](P170～171)貝奧武甫就是一個(gè)自然的人。當(dāng)他得知鄰國(guó)有難，立即命人為他備好船只前往救援，因?yàn)榈湹膰?guó)王“正需要有人出力相助”[2](P9)。這種行為完全出自于質(zhì)樸之心，就像一個(gè)孩童看到乞丐乞討，馬上把他父親的錢包給了乞丐一樣。他的族人同樣出于質(zhì)樸之心，鼓勵(lì)他前去丹麥相助，而不認(rèn)為這是一種魯莽的冒險(xiǎn)行為。于是，貝奧武甫和他的武士在沒有得到丹麥國(guó)王邀請(qǐng)的情況下乘船出發(fā)了。在一個(gè)自然本性統(tǒng)治的世界里，這樣行事完全是理所當(dāng)然的，人的行為聽從內(nèi)心感性的召喚。此時(shí)，不僅人的身心合二為一，人與自然也沒有彼此對(duì)立。貝奧武甫年輕時(shí)與伙伴布雷克一起在茫茫大海上游泳，“用雙臂擁抱大海的浪花，/用胳膊丈量海水”，[2](P21)敞開了懷抱接納自然，并與自然融為一體。在《貝奧武甫》中，即使是作為貝奧武甫對(duì)立面的怪獸格蘭德爾也是該隱的后代。史詩(shī)中這樣描述：“這可惡的怪物/統(tǒng)治著一片鬼魅出沒的土地，/那里是該隱子孫的庇護(hù)所，/自從該隱殘殺了亞伯，自己的兄弟，/永恒的主就嚴(yán)懲了他的后裔?！盵2](P5)該隱被貶，其后代變?yōu)楣肢F生活在沼澤荒野之中，盡管它們對(duì)人類充滿了怨恨，但是溯本追源，也是亞當(dāng)?shù)淖訉O，造物的子民。

當(dāng)然，在原始氏族時(shí)期，人與自然的關(guān)系也存在一定的張力。國(guó)王建造了鹿殿，在慶祝時(shí)，怪獸格蘭德爾闖了進(jìn)來(lái)，殘忍地吞噬武士并霸占了鹿殿。怪獸格蘭德爾的闖入可以看作自然力量對(duì)人類文明的一種侵襲和破壞?！肮肢F格蘭德爾既有人的特點(diǎn)又有動(dòng)物的特點(diǎn)，是非人非神的東西，但代表的是自然界中與人類為敵的邪惡勢(shì)力?！盵3](P2)鹿殿象征著人類文明。人類憑借自己的雙手和智慧，建造了豪華的鹿殿，它是人類勞動(dòng)的結(jié)晶。它佇立在那里，猶如斯蒂文斯立在山頂?shù)膲?，“使得散亂的荒野/……俯伏四周，不再荒野”。[4](P76)鹿殿立在那里為自然立法，使得雜亂無(wú)序的荒野變得有序。但是，自然不容許這種行為，就設(shè)法占領(lǐng)它、破壞它，重新恢復(fù)自然的秩序。作為自然力量的代表，怪獸特蘭德爾看到了鹿殿的燈火，聽到了鹿殿里人們慶祝歡呼的聲音，于是，走出沼澤地，來(lái)到鹿殿，開始了對(duì)人類的主動(dòng)進(jìn)攻。面對(duì)神秘莫測(cè)的自然，面對(duì)霧氣蒸騰的沼澤地，荒野中的鹿殿顯得那么弱小無(wú)力，它恰似人類童年時(shí)期物質(zhì)文明的縮影。鹿殿與格蘭德爾的對(duì)立，無(wú)疑成為早期文明與自然之間力量對(duì)比的一種意象。正是由于人自身力量的弱小，在自然面前還談不上保持尊嚴(yán)，面對(duì)自然的恣意侵襲，人們只有寄希望于擁有超凡能力的人來(lái)保護(hù)他們。貝奧武甫與格蘭德爾的博弈體現(xiàn)了早期人與自然之間的不和諧因素。

二、魯濱遜與荒島

隨著人類社會(huì)的發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的提高，人類的生存能力增強(qiáng)了。人類確立了自身作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的地位，開始為萬(wàn)物立法，按照自己的意志改造自然，并凌駕于自然之上。一旦人與自然對(duì)立，人便開始慢慢脫離自然，由自然的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的人；人由自然出發(fā)感性的看待問題，發(fā)展為由觀念出發(fā)進(jìn)行理性的思辨。正如希勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中所說(shuō)：“當(dāng)人進(jìn)入了文明狀態(tài)，人工已經(jīng)把他加以陶冶，存在于他內(nèi)部的這種感覺上的和諧就沒有了?！盵1](P171)當(dāng)感覺和思想的和諧不再作為生命的事實(shí)而存在，人也就失去了素樸的狀態(tài)，失去了自然的狀態(tài)，人就變成了社會(huì)的人。作為一個(gè)社會(huì)人，他不再考慮如何與麋鹿為友、野鶴為鄰，轉(zhuǎn)而思考如何使人的自身利益最大化，進(jìn)而不斷開拓自然、改造自然，把自然資源一步步轉(zhuǎn)化為自身的財(cái)富。到了資本主義時(shí)期，這種傾向更為明顯。丹尼爾·笛福生活的時(shí)代正是資產(chǎn)階級(jí)的上升時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了攫取財(cái)富不斷冒險(xiǎn)。魯濱遜就是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表，他厭倦了平淡的陸地生活，一心要到海上冒險(xiǎn)，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，最后漂流到一個(gè)荒島上，然后開始了漫長(zhǎng)的荒島生活。

與《貝奧武甫》不同的是，《魯濱遜漂流記》中，人與自然博弈的場(chǎng)所由鹿殿變?yōu)榛膷u，背景由沼澤變?yōu)楹Ｑ蟆＿@一轉(zhuǎn)變的重要意義在于：人類從自己的庇護(hù)所走向大自然，由被動(dòng)抵抗自然的侵襲轉(zhuǎn)而去開拓自然。同時(shí)也說(shuō)明，人類的力量雖然增強(qiáng)了，但是還沒有足夠強(qiáng)大，作為自然力量象征的大海仍然有能力把人類困守在孤島之上?！皩?duì)于大自然，他（魯濱遜）還是多少有敬畏之感，并不認(rèn)為自己可以把大自然全然控制在自己手里”。[3](P57)魯濱遜面對(duì)的不再是怪獸，而是大海。他要去海上冒險(xiǎn)，征服海洋，結(jié)果在一次航行中被狂風(fēng)吹離了航線，輪船觸礁，船上的人只有魯濱遜幸存下來(lái)，被迫流落荒島。正如他看到的那樣：“流落在一個(gè)可怕的荒島上，沒有任何得救的希望”“與世隔絕”“孤苦伶仃”“沒有人來(lái)拯救”。[5](P88-89)但是他沒有氣餒，既然不能征服海洋，就轉(zhuǎn)而去征服荒島。他在荒島上建造了自己的住所、馴化了動(dòng)物、開墾了荒地、種植了糧食，并想法生火做飯烤出像樣的面包來(lái)。魯濱遜的這段荒島經(jīng)歷形象地濃縮了人類由茹毛飲血到漁獵生活進(jìn)而發(fā)展到農(nóng)牧業(yè)生活的漫長(zhǎng)歷史過程。他雖然流落到了荒島，進(jìn)入了一個(gè)所謂的“自然狀態(tài)”，[6]但是他沒有因此而變成一個(gè)“饑餐野果、渴飲山泉”的自然人或野蠻人，過著原始素樸的自然人生活,而是始終保持著文明人的意識(shí)，竭力超脫自然、駕馭自然，把荒島看作自己的私有財(cái)產(chǎn)加以開發(fā)利用。最終，在其苦心經(jīng)營(yíng)下，荒島變成了人化的自然，而魯濱遜則成了“對(duì)其擁有主權(quán)的無(wú)可爭(zhēng)辯的君主”，甚至“可以毫無(wú)問題地把這主權(quán)傳下去，就像任何一個(gè)英國(guó)的領(lǐng)主把他的采邑原封不動(dòng)地傳下去一樣”。[5](P124)

在改造荒島的過程中，魯濱遜也對(duì)島上的原住民進(jìn)行了同化。附近幾個(gè)島上的原住民天然地棲居在這里，過著原始簡(jiǎn)樸的漁獵生活。在一次部落沖突中，魯濱遜借助火槍的力量俘獲了一位原住民，命名為“星期五”。他教后者說(shuō)英語(yǔ)，讓他吃烤肉喝羊奶，給他講圣經(jīng)故事，竭力把西方文明灌輸給他，使其脫胎換骨成為和自己一樣的人，徹底丟失了原住民的身份。他教給“星期五”的第一個(gè)單詞就是“master(主人)”，有意確立二者的主仆身份。這樣，魯濱遜又通過同化土著，把荒島變成了自己的王國(guó)：

現(xiàn)在我這島上有了些人口，而且在我看來(lái)，百姓已是不少了：我常常想到自己頗像個(gè)君主，不由得覺得有趣。首先，這整個(gè)的島只屬于我個(gè)人，所以我對(duì)它擁有無(wú)可置疑的統(tǒng)治權(quán)。其次，我的百姓完全聽命于我，我是絕對(duì)的主宰，我的意志也就是法律；他們的性命都是我救的，所以萬(wàn)一有必要，他們都會(huì)毫不猶豫地為我獻(xiàn)出生命。[5](P270-271)

從對(duì)荒島“擁有主權(quán)”上升到“擁有無(wú)可置疑的統(tǒng)治權(quán)”，魯濱遜完全把一個(gè)“自然狀態(tài)”的荒島打造成了一個(gè)私人王國(guó)。人類的足跡在不斷延展，文明的疆界不斷擴(kuò)大，而自然在人類面前一步步后退，自然的疆界也在慢慢地縮小。

三、亞哈與莫比·迪克

如果說(shuō)笛福把魯濱遜安置在荒島顯示了人類自身的局限性，那么這種局限性在赫爾曼·梅爾維爾的筆下已不復(fù)存在。他的主人公四?？v橫于四大洋之間，無(wú)論太平洋、大西洋，還是印度洋、北冰洋，都曾留下過皮闊德號(hào)（Pequod）的航跡。他的主人公亞哈發(fā)出了豪言壯語(yǔ)：“哪怕太陽(yáng)侮辱了我，我也要戳他一個(gè)窟窿。”[7](P157)梅爾維爾生活的時(shí)代正是西方資本主義蓬勃發(fā)展、積極向外擴(kuò)張時(shí)期。同時(shí)，在超驗(yàn)證主義影響下，許多美國(guó)人認(rèn)為人定勝天；資本主義所取得的物質(zhì)文明成果更增強(qiáng)了人們的這種自信。物質(zhì)生活水平的提高刺激了人們的消費(fèi)，歐洲上層社會(huì)對(duì)鯨油的需求促進(jìn)了捕鯨業(yè)的發(fā)展。到了19世紀(jì)，捕鯨業(yè)已相當(dāng)發(fā)展。梅爾維爾在其代表作《莫比·迪克》(Moby Dick，又譯為《白鯨》)中就介紹了捕鯨業(yè)的狀況以及鯨類學(xué)知識(shí)。不僅如此，在這部百科全書式的小說(shuō)中，梅爾維爾還講述了主人公亞哈船長(zhǎng)帶領(lǐng)皮闊德號(hào)追殺莫比·迪克復(fù)仇的故事。在一次捕鯨過程中，亞哈被莫比·迪克戮去一條腿，于是他發(fā)誓追到天涯海角也要獵殺白鯨，報(bào)仇雪恨，最后經(jīng)過三天激戰(zhàn)，船毀人亡。

代表自然神秘力量的莫比·迪克并沒有主動(dòng)攻擊人類，它自由自在地游弋在海洋里，作為一種自在之物而存在著；而人類受利益的驅(qū)使，四海捕鯨，大量捕殺，使海洋中的鯨魚愈來(lái)愈少，以至于梅爾維爾發(fā)出這樣的疑問：“大鯨們能夠躲避開這種無(wú)處不在的追殺嗎？它們能夠從這種殘酷的掠奪之下逃生嗎？是不是最終它們將不得不在海中滅絕，而那最后一頭大鯨，像一個(gè)人一樣，吸完最后一管煙，接著便隨著煙霧一起消散了?！盵7](P432)梅爾維爾的擔(dān)憂不無(wú)道理，根據(jù)其查證的資料：幾十年前在伊利諾斯和密蘇里的大草原上遍布著成千上萬(wàn)只野牛，到了19世紀(jì)中葉，由于人類的劫掠，已經(jīng)“無(wú)法發(fā)現(xiàn)一只牛角或是牛蹄”[7]P433)。依此類推，大海中的巨鯨幾乎擺脫不了迅速滅絕的命運(yùn)。亞哈四海遨游追殺白鯨，而白鯨故意隱而不現(xiàn)，這樣的關(guān)系似乎顯示出人類已由弱小的自然之子搖身一變，成為不可一世的自然之主宰。但是，自然真的在人類面前束手無(wú)策么？在梅爾維爾這里，答案顯然是否定的。在亞哈與莫比·迪克的第一次交鋒中，莫比·迪克咬掉了亞哈的一條腿，并沒有完全把他吞噬掉。這似乎是一個(gè)警示：自然有能力懲罰人類，因此不要在自然面前為所欲為。而失去了一條腿的亞哈沒有因此而變得理性，反而在痛苦的噬咬下慢慢失去了理智，變得近乎瘋狂。他認(rèn)為自己的痛苦是莫比·迪克帶來(lái)的，只有殺死它才能解恨。為此，他研究水文、查證資料、研究莫比·迪克的出沒規(guī)律、準(zhǔn)備各種必備工具。終于，萬(wàn)事俱備，他率船出海了。在第二次遭遇莫比-迪克前，不斷有兇兆顯現(xiàn)，可是偏執(zhí)的亞哈不管不顧，依然不改初衷。俗話說(shuō)，上帝要使人滅亡，必先使其瘋狂，在瘋狂的亞哈帶領(lǐng)下的皮闊德號(hào)也像一個(gè)瘋子一樣滿世界地追殺白鯨，其結(jié)局只能是船毀人亡。亞哈的結(jié)局說(shuō)明自然的神秘力量深不可測(cè)，當(dāng)人類把自然逼得忍無(wú)可忍的時(shí)候，自然的報(bào)復(fù)就開始了。其實(shí)，人類或許已經(jīng)陷入亞哈似的瘋狂：唯進(jìn)步論促使人們不斷地開發(fā)更先進(jìn)的科技、享受更舒適的生活、向自然攫取更多的物質(zhì)。然而，人類真的會(huì)無(wú)止境地進(jìn)步嗎？“盈則虧，滿則溢”，那么人類的發(fā)展進(jìn)步會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)拐點(diǎn)？科技的發(fā)展會(huì)不會(huì)“開啟新的迷信之門”？[8]P280)梅爾維爾似乎始終進(jìn)行著人類命運(yùn)的宏大思考，他在作品中體現(xiàn)的憂患意識(shí)“為世人敲響了危機(jī)的警鐘”[9](P115)。如今，這種人與自然的張力更為凸顯，促使人們進(jìn)一步反思人類的行為以及價(jià)值取向。1997年的《關(guān)于環(huán)境倫理的漢城宣言》就指出：“現(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī)是由于貪婪和過分追求物質(zhì)利益，也是由于認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能解決我們的所有問題的盲目自滿思想造成的。換句話說(shuō)，是我們的價(jià)值體系導(dǎo)致了這一場(chǎng)危機(jī)。除非我們重新檢查我們的價(jià)值觀和信念，像這樣的狀況繼續(xù)下去，將導(dǎo)致進(jìn)一步的環(huán)境惡化，并最終使支持生命的環(huán)境全面崩潰?！盵10](P268)

四、圣地亞哥與馬林魚

人類的瘋狂終于給其自身帶來(lái)災(zāi)難性的后果。到了20世紀(jì)，尼采的“上帝死了”引發(fā)了西方世界的信仰危機(jī)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)毀壞了人類的精神家園，第二次世界大戰(zhàn)更是把人類帶到了地獄的邊緣。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的海明威開始反思人類自身的行為，并在生命的后期階段重新審視人與自然的關(guān)系?！独先伺c?！肥且黄?jiǎn)潔得不能再簡(jiǎn)潔的中篇小說(shuō)，可以說(shuō)是一篇寓言。老人與海的關(guān)系其實(shí)就是人與自然的關(guān)系。小說(shuō)中，老人圣地亞哥象征著人類，馬林魚代表著其它物種，而大海則是養(yǎng)育人類和其它物種的母親。這種象征重新界定了人類在自然中的地位。

老人圣地亞哥在經(jīng)歷了84天的背運(yùn)之后，決定到深海去碰碰運(yùn)氣，釣條大魚以證明自己。他沒有帶現(xiàn)代化的漁具，也沒有帶豐富的食物，只是帶了比較原始的魚鉤魚線和一點(diǎn)清水。海明威這樣做，其實(shí)是有意識(shí)地把老人還原到人類早期的漁獵時(shí)期，讓老人只憑借人類自身的體能、智慧和意志在自然中體驗(yàn)生命的極限。老人再?zèng)]有其他人陪伴，陪伴他的只有飛鳥游魚，他與它們說(shuō)話，把他們當(dāng)作朋友，甚至認(rèn)為他們和人類一樣彼此之間有愛戀之心。老人在大海上看到兩只小海豚繞著船嬉戲玩耍，彼此相愛。這種情形讓他的記憶回到了過去：有一次他釣到了一條馬林魚，在把馬林魚拖到船上的一剎那，她的伴侶“一躍而起，看了一眼船上的馬林魚，然后潛入深水之中”。[11](P41)在海明威不動(dòng)聲色地?cái)⑹鲋?，我們可以感受到那?duì)馬林魚的悲痛絕望之情，老人也為此感傷不已。他的這些經(jīng)歷告訴他：萬(wàn)物皆有情，平等如兄弟。此次，老人也把大馬林魚當(dāng)作自己的兄弟，把它看作年輕時(shí)和自己掰手腕的黑人一樣的對(duì)手。老人沒有沉浸于心靈進(jìn)行內(nèi)在的思辨，而是感性地把握著周圍的世界，他甚至和自己的左右手說(shuō)話。通過這種方式，海明威已經(jīng)把老人還原為一個(gè)自然人，一個(gè)感性與理性統(tǒng)一、身心合一、人與自然和諧一致的人。

老人的對(duì)手馬林魚在咬了魚鉤后開始與老人角逐。它沒有像莫比·迪克那樣狂怒地掀翻小船、撞碎皮闊德號(hào)、殺死其對(duì)手，而是耐心地游走，拖著老人的小船在大海中航行，比賽耐力。二者的角力不像是血腥的斗牛，而像是掰手腕。他們之間的關(guān)系是平等的，對(duì)抗之中又有和諧。小說(shuō)在描述二者角力的過程中，甚至出現(xiàn)了相當(dāng)詩(shī)意的畫面：晚上，月亮升起來(lái)了，寧?kù)o地照著大海，馬林魚拖著小船在海上航行，老人在船上一手抓著魚線，一手掌舵，慢慢地睡著了，而大海如慈母般地看著他們。這種詩(shī)意的描述象征著人與自然的和諧相處，人向自然的回歸。

海明威在經(jīng)歷了一戰(zhàn)的迷茫、二戰(zhàn)的洗禮之后，思想發(fā)生了深刻的變化。他從關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)注社會(huì)最終升華為關(guān)注人與自然永恒關(guān)系的主題。其硬漢形象也由當(dāng)初的逞強(qiáng)好勝的斗牛士拳擊手等，發(fā)展為設(shè)身處地為他人著想的喬登，最后逐漸上升到維護(hù)人類尊嚴(yán)的老人圣地亞哥的形象。在自然面前，“一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”。[11](P90)既要回歸自然，與自然和諧相處，又要維護(hù)人類在自然面前的尊嚴(yán)，這似乎是海明威思想的矛盾之處。圣地亞哥在打敗馬林魚后，開始反省自己的行為，是不是自己出海太遠(yuǎn)了？或許，海明威在借助老人圣地亞哥之口反思人類自身的行為：人類是不是走得太遠(yuǎn)了，那樣，既會(huì)毀了人類，也會(huì)毀了自然。所以他筆下的圣地亞哥沒有亞哈式的瘋狂：亞哈豪氣萬(wàn)千地要把太陽(yáng)戳個(gè)窟窿，而老人則慶幸著人類沒有“去戳太陽(yáng)一個(gè)窟窿，去戳月亮一個(gè)窟窿，去戳星星一個(gè)窟窿”[11](P65)。

通過以上論述，我們看到了人類生態(tài)意識(shí)的流變過程。貝奧武甫處于人類的童年時(shí)期，人與自然和諧一體，人是自然的人，并沒有出現(xiàn)二元對(duì)立。進(jìn)入文明社會(huì)后，人類借助自己的智慧超越了自然，成為自然的主人，出現(xiàn)了人與自然的對(duì)立，否定了作為“自然人”的我，而成為“社會(huì)人”的我。這種情況下，人類文明超越了人類哲學(xué)對(duì)自然的肯定階段，走向否定階段——自然的對(duì)立面。魯濱遜就是這種對(duì)立面的代表，從他身上我們可以看到文明對(duì)野蠻（包括荒島和原始族群）的征服以及其局限。而到了亞哈，這種傾向則發(fā)展到了極致。一腔怒火的亞哈四海長(zhǎng)驅(qū)，仿佛整個(gè)地球都在自己的腳下。不過由此帶來(lái)的后果是什么：鯨會(huì)滅絕么？大自然會(huì)徹底被破壞么？這里體現(xiàn)了梅爾維爾深深的憂慮。這種憂慮在圣地亞哥身上又轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身行為的反思，這種反思又進(jìn)而帶來(lái)更深層次的思考：是征服自然，保持人類尊嚴(yán)的優(yōu)雅，還是與自然和諧相處，人與萬(wàn)物皆兄弟？這說(shuō)明人類的生態(tài)意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了新的階段——否定的否定，即由“社會(huì)人”到“自然人”的回歸。正如席勒所說(shuō)：“我們?cè)?jīng)是自然，而且我們的文化應(yīng)該使我們?cè)诶硇院妥杂傻牡缆飞蠌?fù)歸于自然?！盵1](P149)那么，人類的生態(tài)意識(shí)或許能夠促使我們走向回歸自然的道路上來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]希勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].張玉能,譯.南京：譯林出版社，2009.

[2]Beowulf [M].trans.by A.Diedrich Wackerbarth,London: WilliamPickering,1849.

[3]李美華.英國(guó)生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[4]Stevens,Wallace.The CollectedPoemsof Wallace Stevens [M].NewYork:VintageBooks,1990.

[5]Defoe,Daniel.LifeandAdventuresofRobinsonCrusoe[M]. Philadelphia:Porter&Coates,1870.

[6]牛紅英，薛豐艷.“《魯濱遜漂流記》與西方自然狀態(tài)理論”[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010(2).

[7]Melville,Herman.MobyDick,or White Whale[M].Boston: TheSt.BotolphSociety,1892.

[8] Melville, Herman. Clarel: A Poem and Pilgrimage to the Holy Land[M].Evanston:Northwestern University Press,1991.

[9]徐明，李欣.論《白鯨》的生態(tài)意識(shí)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2006（6）.

[10]許歐泳.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2002.

[11]Heningwey,Ernest.The old Man and the Sea[M].Beijing: ForeignLanguagePress,2008.

[責(zé)任編輯王占峰]

作者簡(jiǎn)介：王傳順，男，井岡山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，中國(guó)人民大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院博士研究生，研究方向：文化研究和英美文學(xué)。

收稿日期：2015-10-25

中圖分類號(hào)：I01

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0074-04