龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 高教研究室，湖南 長沙 410200)

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不確定知識(shí)觀：發(fā)展學(xué)生自主性的可能

龍喜平

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 高教研究室，湖南 長沙 410200)

摘要：確定性知識(shí)觀主張知識(shí)是對(duì)客觀世界的鏡式反映，一旦被證實(shí)就是亙古不變的確定性真理。學(xué)生面對(duì)確定性知識(shí)，只能占有、服從、接受，而不能質(zhì)疑、批判，其自主性、創(chuàng)造性必然遭受抑制。而知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型為發(fā)展學(xué)生自主性創(chuàng)造了可能和契機(jī)。不確定性知識(shí)觀主張知識(shí)不是絕對(duì)客觀的，不再具有普遍意義和毋庸置疑的準(zhǔn)確性，而是將知識(shí)的獲得和生成視做個(gè)體創(chuàng)造意義的個(gè)性化過程。在不確定知識(shí)觀的關(guān)照下，學(xué)生可以根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、理解去批判知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和批判反思的能力，發(fā)展其自主性。

關(guān)鍵詞：確定性知識(shí)觀；不確定性知識(shí)觀；學(xué)生自主性

教育首要之義就是要培養(yǎng)人，促進(jìn)人的生長。教育培養(yǎng)人離不開知識(shí)，而知識(shí)是影響教育的重要因素，但知識(shí)對(duì)教育的影響是以人對(duì)知識(shí)的理解與態(tài)度為基礎(chǔ)。人對(duì)知識(shí)的理解與態(tài)度也就是知識(shí)觀。也就是說，教育是以知識(shí)觀為基礎(chǔ)的，知識(shí)觀的類型決定了教育的價(jià)值取向，人怎樣理解與對(duì)待知識(shí)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的教育[1]。不確定知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的主觀性、動(dòng)態(tài)性和多樣性，為發(fā)展學(xué)生自主性提供了可能。

1確定性知識(shí)觀——疏離學(xué)生自主性

確定性知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是對(duì)客觀世界的真理性表達(dá)，是客觀的、靜止的，是對(duì)客觀世界的“鏡式”反映，其存在與意義不以人的意志而轉(zhuǎn)移，一經(jīng)證實(shí)就是一種永恒不變的確定性真理。確定性知識(shí)觀具有以下幾個(gè)特征。一是客觀性，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀、正確表征，是“完全符合”的認(rèn)識(shí)成果，認(rèn)為事物本質(zhì)是唯一的，是一元化的，對(duì)同一事物認(rèn)識(shí)的正確性具有唯一性，其正確性不會(huì)隨時(shí)間的推移和地點(diǎn)變遷而變化。二是普遍性，知識(shí)的客觀陳述是放之四海而皆準(zhǔn)的，是可以得到普遍證實(shí)和接納，不會(huì)受各種個(gè)體差異和社會(huì)歷史條件的影響和約束，這種普遍性不會(huì)隨著時(shí)間、空間、語言符號(hào)、人的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)和生活方式等因素變化而變化，具有反復(fù)可驗(yàn)證性。三是中立性，認(rèn)識(shí)主體是純粹、抽象的存在，知識(shí)是純粹個(gè)體理性或經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，與個(gè)體所處的文化、歷史背景等無關(guān)聯(lián)，而只與個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性有關(guān)聯(lián)，是非歷史的產(chǎn)物，是“價(jià)值中立”或“文化無涉”的[2]130-131。

在這種強(qiáng)調(diào)知識(shí)的絕對(duì)客觀性、普遍性和中立性的確定知識(shí)觀的作用下，“將學(xué)生視為僅是插入大機(jī)器一端的輸入，經(jīng)機(jī)器處理后輸出，具有預(yù)定的各種行為、能力和技能，即使學(xué)生是分化的，但是這種機(jī)械的教育觀使人性支離破碎，或?qū)е路侨诵曰?，而非促進(jìn)其自主性。”[3]148對(duì)學(xué)生來說，這種強(qiáng)加的、外在的客觀確定知識(shí)是威嚴(yán)崇高、冷酷遙遠(yuǎn)的，知識(shí)的意義性已經(jīng)遮蔽，不能融入學(xué)生自己思想、經(jīng)驗(yàn)中，不能為學(xué)生所理解與體悟，他們只能把知識(shí)擠壓成僵化的概念聚合物將其貯存。這樣每個(gè)學(xué)生大腦只是知識(shí)的“儲(chǔ)存器”，只是靜止、客觀、神圣知識(shí)的堆積，學(xué)生只能“臣服”于已由他人所定論的、權(quán)威性、一元化的理解, “他的本質(zhì)是被動(dòng)的容納和接受。當(dāng)他是馴良和服從的時(shí)候，他的職責(zé)便完成了。”[4]119所以，學(xué)生面對(duì)這些知識(shí)，只能懷著頂禮膜拜的心情去占有、服從、接受，而不能質(zhì)疑、批判，不能有創(chuàng)造，甚至不許有個(gè)人的理解，這就讓學(xué)生的靈魂被捆綁著，只能朝著一個(gè)已經(jīng)規(guī)定好的方向去理解，他就不會(huì)思考除被告訴的那個(gè)答案以外是否還存在其他的答案，導(dǎo)致學(xué)生不會(huì)、不能也不敢超越已有的結(jié)論，從而導(dǎo)致了知識(shí)與學(xué)生的對(duì)立，造成了教育對(duì)人的精神生命自由生長權(quán)的剝奪，必然會(huì)導(dǎo)致人的自主性、創(chuàng)造性的喪失。

2不確定性知識(shí)觀——發(fā)展學(xué)生自主性

知識(shí)觀的變化為學(xué)生自主性的發(fā)展提供了可能和契機(jī)，確定性知識(shí)觀認(rèn)為人是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)者，是知識(shí)的旁觀者，知識(shí)本身的意義性被遮蔽了。不確定性知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是動(dòng)態(tài)的、開放的、歷史的，人不是脫離在“知識(shí)之外”，而是內(nèi)在“知識(shí)之中”來思考、研究、理解知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)在意義性和個(gè)體性。這種知識(shí)觀主要體現(xiàn)為：

第一，知識(shí)不再具有絕對(duì)的客觀性，不是認(rèn)識(shí)主體的“心靈之鏡”對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀“復(fù)寫”，而是內(nèi)在于人的個(gè)體性理解、創(chuàng)造，是基于客觀基礎(chǔ)上的自主構(gòu)建，具有個(gè)體性和主觀性，凸顯知識(shí)的意義性。波普爾在《客觀知識(shí)》一書中認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)作為精神產(chǎn)品以物化的方式存在于人們的頭腦之外時(shí)顯示其客觀性，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立于人的客觀“世界3”，但就科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的過程來說，知識(shí)在本質(zhì)上是主觀的、建構(gòu)的，不具有任何的真理性和客觀性[5]78?？茖W(xué)知識(shí)可以看成是由模型和假說構(gòu)成的,這些模型和假說只是描述未來世界可能是什么樣，而不是描述未來世界應(yīng)該是什么樣。波蘭尼在《個(gè)人知識(shí)》一書中指出，“任何知識(shí)都是客觀性和個(gè)人性的結(jié)合”，“在知識(shí)里，個(gè)人性和普遍性是互為條件的”，“通常被認(rèn)為是諸精密科學(xué)的屬性的完全客觀性是一種錯(cuò)覺，事實(shí)上是一種虛假的理想?！盵6]6他認(rèn)為“識(shí)知”的過程是一個(gè)寄托和融進(jìn)了識(shí)知者個(gè)人熱情、信念的過程，而不是識(shí)知者被動(dòng)臣服客觀真理的過程；他說：“客觀性不要求我們用人類的渺小的身軀，用他過去的短暫歷史，或者他未來可能的生涯，來估量他在宇宙中的份量；……它不要求我們超越自我的勸告，而是正好相反——是對(duì)人類心目中皮格馬利翁的召喚?！盵6]7基于此，知識(shí)總是朝向一定的外部對(duì)象，根植于客觀實(shí)在世界，但知識(shí)不可能依靠客觀世界自然生成，而是客觀事物與人相互作用的結(jié)果，是認(rèn)識(shí)者基于自身的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力、情感、興趣、態(tài)度、利益對(duì)所知對(duì)象的存在性反映。任何個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)都不是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的鏡式外在反映，而是蘊(yùn)藏了十分豐富的內(nèi)在理解與對(duì)話，每一個(gè)個(gè)體都是帶著“理解的前結(jié)構(gòu)”來理解與對(duì)待知識(shí)的，建構(gòu)自己的個(gè)人知識(shí)，從而生成自身的意義世界。

第二，知識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展著的客體的動(dòng)態(tài)性認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體能動(dòng)性的把握，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，而不是主體對(duì)客體的靜止性反映。就知識(shí)的對(duì)象來看，客觀世界本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合體”。另一方面，盡管人類總體的認(rèn)識(shí)具有無限可能性，但每一個(gè)人或一代人的認(rèn)識(shí)則是非至上的、是有限的，它總是要受到特定社會(huì)條件的制約，只能在特定條件和時(shí)代下對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)，只能達(dá)到條件賦予的認(rèn)識(shí)程度，不可能超越社會(huì)條件的種種限制，獲得終極的、永恒的真理，而只能是不斷地接近、趨近客觀對(duì)象，從而使知識(shí)不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展。正如波蘭尼所認(rèn)為的，科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)是猜想，它們是不可證實(shí)的，只能被證偽，科學(xué)知識(shí)的增長是“理性重建”的證偽過程，是在不斷的“猜想”和“反駁”中實(shí)現(xiàn)的，“衡量一種理論的科學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)是它們的可證偽性或可反駁性或不可檢驗(yàn)性?！盵7]52由此，所有的知識(shí)都只是我們?cè)谔囟v史條件下對(duì)于某些問題所提出的暫時(shí)性回答，都只是掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象關(guān)系或性質(zhì)的一種假定，實(shí)質(zhì)上都是“猜測(cè)性的知識(shí)”，都需要后來者在以后的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷地加以批駁和厘正，而根本不會(huì)存在所謂的“終極的解釋”的真理。

第三，知識(shí)具有多樣性，知識(shí)不僅僅只有科學(xué)知識(shí)，還有人文知識(shí)；不僅存在可以用語言表達(dá)出來的顯性知識(shí)，還存在只可意會(huì)不可言傳、不能用語言表達(dá)的隱性知識(shí)或緘默知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為：“人類有兩種知識(shí)。通常所說的知識(shí)是用書面文字或地圖、數(shù)字公式來表達(dá)的，這只是知識(shí)的一種形式。還有一種知識(shí)是不能系統(tǒng)表達(dá)的，例如我們有關(guān)于自己行為的某種知識(shí)。如果我們將前一種知識(shí)稱為顯性知識(shí)的話，那么我們就可以將后一種知識(shí)稱為緘默知識(shí)?！盵8]隱性知識(shí)(緘默知識(shí))大量存在于日常生活和科學(xué)活動(dòng)中，甚至在數(shù)量上超過了“顯性知識(shí)”，顯性知識(shí)只是浮出水面的冰山之角，而大量的“隱性知識(shí)”則是隱藏于水面之下的冰體，也就是波蘭尼所言的“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的”。

不確定性知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀世界的“鏡喻式”認(rèn)識(shí)，不是客觀絕對(duì)的，不再具有普遍意義和毋庸質(zhì)疑的準(zhǔn)確性，將知識(shí)的獲得和生成視做意義創(chuàng)造的個(gè)性化過程，凸顯知識(shí)的可理解性和意義性。認(rèn)識(shí)活動(dòng)都不只是主體對(duì)客觀對(duì)象的純粹外在反映，而是蘊(yùn)藏了十分豐富的內(nèi)在理解與對(duì)話，脫離了這種內(nèi)在的理解與對(duì)話，知識(shí)就成了純粹客觀的外在存在物，就不可能產(chǎn)生對(duì)個(gè)體有價(jià)值、有意義的知識(shí)。知識(shí)的理解性預(yù)示著認(rèn)識(shí)主體是從自身的生活、已有經(jīng)驗(yàn)、興趣、觀念和價(jià)值等與認(rèn)識(shí)對(duì)象交流與對(duì)話，確立起知識(shí)與人 “意義關(guān)系”。

在這種不確定知識(shí)觀的基礎(chǔ)上，知識(shí)不再是奉為圭臬來服從，而是學(xué)生可以將知識(shí)進(jìn)入到自己意義世界給予檢視，根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)、理解去對(duì)待和批判知識(shí)，學(xué)生可以獲得控制和支配自身思維活動(dòng)的可能和權(quán)利，而不是再受知識(shí)的掌控，實(shí)現(xiàn)與知識(shí)平等對(duì)話，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判反思能力，發(fā)展其自主性。

3結(jié)語

如美國學(xué)者索爾蒂斯所說的，“我們?nèi)绾嗡伎贾R(shí)，確實(shí)在相當(dāng)程度上影響著我們?nèi)绾嗡伎冀逃！盵9]62確定性知識(shí)觀把人視為一種“機(jī)器”，人的精神世界只是外部世界的一面“鏡子”，個(gè)人內(nèi)心與客觀世界呈現(xiàn)完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而教育就只是對(duì)人心靈的“機(jī)械反映性訓(xùn)練”。不確定知識(shí)觀認(rèn)為個(gè)體心靈不是靜止固定的“物體”,而是富有極大內(nèi)在豐富性、自我生成和自我建構(gòu)能力的自由主體，它不能被約束，也不能被規(guī)定，而是在活動(dòng)和體驗(yàn)中發(fā)展，在對(duì)話和交流中創(chuàng)生，讓人的心靈處于自由的生長，以自己無限的可能性而獲得生存的意義，讓人的生命意義得到最大化展開。

因此，在教育過程中要維護(hù)學(xué)生心靈自主、自由生長, 尊重個(gè)體關(guān)于知識(shí)理解的個(gè)體性和獨(dú)特性，關(guān)注學(xué)生的“前理解結(jié)構(gòu)”，重視學(xué)生的自我知識(shí)，也就是要注重學(xué)生知識(shí)的“默會(huì)成分”；知識(shí)不僅是對(duì)外部實(shí)在的反映，它更是“自我知識(shí)取向”的，以學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來分析、批判知識(shí)的合理性，從而使外在知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)人知識(shí)，學(xué)生生成個(gè)人知識(shí)的過程也就是學(xué)生理智自主的過程[10]。教育同時(shí)要賦予學(xué)生批判、建構(gòu)知識(shí)的權(quán)利，尊重學(xué)生個(gè)人知識(shí)的自主建構(gòu)，也就是要賦予學(xué)生選擇與鑒別知識(shí)、質(zhì)疑與批判知識(shí)、探究與建構(gòu)知識(shí)的權(quán)利，努力喚醒學(xué)生的自主意識(shí)，使他們知道自己具備建構(gòu)知識(shí)的能力與權(quán)利，讓學(xué)生帶著他的“前理解結(jié)構(gòu)”自主地生成知識(shí)的意義，讓知識(shí)真正成為學(xué)生自己的個(gè)人知識(shí)，不是一種外在強(qiáng)壓給學(xué)生的，而是能與學(xué)生心靈世界進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)“對(duì)話者”，讓學(xué)生在與知識(shí)的對(duì)話中能“回歸自我”，從而發(fā)展學(xué)生的智慧，提升學(xué)生的心靈世界。

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(責(zé)任校對(duì)王小飛)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.03.051

收稿日期：20151102

基金項(xiàng)目：湖南省教改課題青年項(xiàng)目(ZJC2012014)

作者簡(jiǎn)介：龍喜平(1979-)，女，湖南漣源人，講師，碩士，主要從事課程與教學(xué)論、高職教育研究。

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)03-0153-03