論清代宮庭月令承應(yīng)戲的民俗性特點

寧彥冰，李躍忠

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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論清代宮庭月令承應(yīng)戲的民俗性特點

寧彥冰，李躍忠

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

摘要：清代宮廷每逢節(jié)慶，都會有相應(yīng)的演戲活動，上演戲目統(tǒng)稱為“節(jié)戲”。到清代乾隆年間，宮廷指定專人為應(yīng)合宮廷內(nèi)的各種民俗節(jié)日而專門編寫的、排演的戲叫做“月令承應(yīng)戲”。由于特殊的目的，這些月令承應(yīng)戲在劇本內(nèi)容和演出形態(tài)中呈現(xiàn)出明顯的民俗性特征。

關(guān)鍵詞：清代宮廷演??；月令承應(yīng)戲；民俗性

在清代宮廷里，每逢元旦、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日和其它重要節(jié)氣，幾乎都會上演依據(jù)具體月令節(jié)日編演的戲，或酬神或樂人。這些應(yīng)時戲，到清代乾隆年間叫做“月令承應(yīng)戲”?！霸铝畛袘?yīng)戲”一詞最早見于乾嘉時期禮親王昭梿所著的《嘯亭續(xù)錄·大戲節(jié)戲》：“乾隆初，純皇帝以海內(nèi)升平，命張文敏制諸院本進(jìn)呈，以備樂部演習(xí)，凡各節(jié)令皆自奏演。其時典故如屈子竟渡、子安題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應(yīng)。”[1]377昭梿提到的“月令承應(yīng)戲”就是與漢族生活習(xí)俗有關(guān)的月令節(jié)日。由于與節(jié)日祝賀的關(guān)系密切，月令承應(yīng)戲側(cè)重于歌舞排場、開場應(yīng)節(jié)，以增強(qiáng)宮中節(jié)日氛圍。因此其具有明顯的民俗性特點。

1凡月令節(jié)氣必有演出

根據(jù)王芷章《清昇平署志略》、周明泰《清昇平署存檔事例漫抄》統(tǒng)計，從年初到年終，清代宮廷每逢月令都有戲劇表演，而且所演劇目都與節(jié)氣有一定聯(lián)系。從元旦開始，緊接著立春、上元、燕九、花朝、寒食、浴佛、端午、七夕、中元、中秋、重陽、頒朔、冬至、臘日、祀灶，直至除夕，每一節(jié)氣莫不如是。上元承應(yīng)《紫姑占福》；立春承應(yīng)《早春朝賀 對雪題詩》；元旦承應(yīng)《喜朝五位 歲發(fā)四時》《文氏家慶》；元宵節(jié)承應(yīng)《東皇布令 斂福錫民》；燕九承應(yīng)《圣母巡行 群仙赴會》；浴佛承應(yīng)《六祖談經(jīng) 長沙求子》；端陽承應(yīng)《靈符濟(jì)世》《奉敕除妖 祛邪應(yīng)節(jié)》《正則成仙 漁家言樂》；七夕承應(yīng)《七襄報章仕女乞巧》；中元承應(yīng)《佛旨度魔 魔王答佛》《迓福迎祥》；中秋承應(yīng)《丹桂飄香 霓裳獻(xiàn)舞》；重陽承應(yīng)《九華品菊 眾美飛霞》《江州送酒 東籬笑傲》；十月朔日承應(yīng)《花甲天開 鴻錫日永》；冬至承應(yīng)《太仆陳儀 金吾勘箭》《玉女獻(xiàn)盆 金仙奏樂》；臘日承應(yīng)《仙翁放鶴 洛陽贈丹》；祭灶承應(yīng)《蒙正祭灶》《太和報最 司命錫禧》；除夕承應(yīng)《金庭奏事 錫福通明》《如愿迎新 藏鉤家慶》《瑞應(yīng)三星賈島祭詩》《升平除歲 彩炬祈年》。

從上述節(jié)氣與上演的劇目可以看出，在清代宮廷里，逢節(jié)氣演戲確實是很普遍的，而且都有相應(yīng)的應(yīng)節(jié)戲。

2月令承應(yīng)演出劇目的民俗性特點

中華民族長期農(nóng)耕的生活方式形成了月令節(jié)日的生活習(xí)俗，清王朝在文化統(tǒng)治上采取兼容政策，目的就是為了維護(hù)多民族國家的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此清代宮廷的承應(yīng)戲在劇本編排和演出制度上，將各種民俗習(xí)慣也吸收進(jìn)來，如端午節(jié)劃龍船、中秋節(jié)賞月、元宵節(jié)放燈猜燈謎等。其中最突出的是端午節(jié)和七夕節(jié)。根據(jù)《清嘉錄》記載，五月為“毒月”，五月朔日開始，百姓家中要貼天師符，掛鐘馗圖，婦女簪艾葉、榴花，百工放假，百姓家各有宴會，慶賞端陽等。此外，包粽子、劃龍舟等早已是民間生活習(xí)俗。

清代宮廷端午節(jié)上演的月令承應(yīng)戲，保存下來的劇本有《正則成仙》《漁家言樂》《奉敕除妖》《祛邪應(yīng)節(jié)》《靈符濟(jì)世》等，這些故事都與端午節(jié)習(xí)俗相關(guān)。如《正則成仙》講的是屈原在端午節(jié)下凡到人間，看到世人祭拜他，他希望借漁翁之口，告訴世人無須裹粽入水祭拜他。在曲詞中，也描述了一些端午習(xí)俗：頭戴五毒簪、包粽子、準(zhǔn)備百藥囊。

在民間，七夕節(jié)那天，普通人家的女孩都設(shè)香案、擺貢品，向神靈乞巧，希望得到織女的祝福，從此心靈手巧?！豆蕦m珍本叢刊》收錄有昇平署抄藏的七夕演出劇目《七襄報章》《仕女乞巧》。這兩個故事都來自民間關(guān)牛郎織女傳說，且融入了民間女子的節(jié)日乞巧等生活內(nèi)容。如《仕女乞巧》中織女與玉女的對話就展示了少女、少婦在庭院中跪拜乞巧的場景：

織女白：這里庭透香煙那里盤堆瓜果都是乞巧的。

織女唱：九孔邪穿針鼻向月迎風(fēng)可憐真似癡，只怕聰明誤了伊，誤了伊。想舉臼梁家，倒是個蠢笨的。我且步遲遲，香閨可也沒有甚高低。

玉女白：那八九十歲的老婆子還與十八九女郎露立庭中，可也要乞些巧的。

織女白：這也是難得的。

織女唱：骨月圑頭處清時門第白發(fā)夫妻此日同看壽域躋。

玉女白：每逢七夕，乞巧的無千無萬天孫怎么一時發(fā)付他，他便各如所愿。

織女白：不行而至乃感應(yīng)一機(jī)，何疑之有，只要俺，光之所到，便是他神這所到。他們愿之所通，便是俺力之所通[2]84。

其它傳統(tǒng)節(jié)日和重要節(jié)氣上演的節(jié)令戲也呈現(xiàn)出濃厚的民俗性特點。如元旦承應(yīng)《文氏家慶》，有壽慶拜賀中的民俗體現(xiàn)；中秋節(jié)宮廷承應(yīng)劇《丹桂飄香》《霓裳獻(xiàn)舞》，嫦娥令月中仙子奏霓裳羽衣之曲，與眾仙一同慶祝之俗；元宵節(jié)承應(yīng)《東皇布令 斂福錫民》，有放燈玩月；除夕承應(yīng)《昇平除歲 彩炬祈年》，有鬧新春，買鑼鼓，更兼置買煙火花炮，爆竹動春雷等日常習(xí)俗的描述或再現(xiàn)。

此外，乾隆朝以后，一些月令承應(yīng)戲也添加了一些滑稽風(fēng)俗。月令承應(yīng)戲雖然是節(jié)慶之作，但每年重復(fù)上演，不免讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞，因此一些劇作的創(chuàng)編者便在中間摻入了一些帶有民俗意味的插科打諢。在《如愿迎新》《賈島祭詩》《彩炬祈年》中便有幽默的“賣癡呆”和“打如愿”的習(xí)俗。如《升平除歲》中的“賣癡呆”之俗便頗有趣味：

兒童白：公公，你走得乏了，且在橋欄上坐坐，看他們過去。(老人坐科)

賣癡呆兒童上，白：賣汝呆。賣了癡呆便學(xué)乖，今年賣了明年賣，耑望大大一個主顧來國。(下。賣癡呆兒童上科。)

白：賣汝呆，賣汝癡，癡呆該賣人不知，一年三百六十日，今年癡呆正及時。

賣癡呆兒童上，白：賣癡呆，賣癡呆，高聲低喚過長街。若還不買賒賬與你，明年除夕還錢。我再來，咍，也么咍。(下)

兒童白：嗄，公公，那些兒童做什么的？

老人白：都是賣癡呆的，孫兒你們也去學(xué)賣罷。

兒童白：孫兒們，又不是癡呆，拿甚么去賣？

老人白：好嗄。(唱合)癡呆盡真可兒，聰明伶俐你自知[2]190。

“賣癡呆”之俗，早在宋代就有。范成大《賣癡呆詞》(《臘月村田樂府十首》)載：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲；小兒呼叫走長街，云有癡呆召入買。二物于人誰獨無？就中吳儂仍有余；巷南巷北賣不得，相逢大笑相揶揄。櫟翁塊坐重簾下，獨耍買添令部價。兒云：翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！”此詞講的是除夕夜直到午夜時分，人們都還沒有睡意，都在祈求神靈除災(zāi)降福。而兒童們毫無顧忌地賣癡呆，反映出當(dāng)時民間百姓老少玩笑、百無禁忌的情景。此俗在清代吳越地區(qū)仍在流行。道光年間顧祿在《清嘉錄》中記“小年夜大年夜”時，說“小兒繞街呼曒云：‘賣汝癡、賣汝呆。’世傳吳人多呆，故兒女輩戲俗賣之。今皆不傳”?！敖窠圆粋鳌碑?dāng)是說道光年間的事，但之前應(yīng)該是存在的。

元宵之“打如愿”習(xí)俗，民間俗稱“打灰堆”，是在仙女如愿的傳說上演變的。此俗早在唐代就出現(xiàn)?！额愓f》引后唐馮贄《云仙雜記》卷十云：“有商人過清湖，見清湖君。君問所需。有人教云：‘但乞如愿?！S之。果得一婢，如愿即其名也。商人有所求，悉能致之。后因正旦如愿晚起，商人韃之，走入糞壤中不見，今人正旦以細(xì)繩系偶人投糞掃中，云乞如愿?！盵3]149-150這一凄美的民間傳說，被敷衍成了月令承應(yīng)戲之《如愿迎新》一劇。而該劇之【山坡羊】一曲概述了這一民間古書，且“打灰堆”之元素亦見于唱詞中：

【山坡羊】幾年來獨自深閨、曲院，手挽著金鑲玉嵌的琵琶兒一面，也不赴弦歌酒宴。眼睜睜、眼睜睜盼著個紅麟現(xiàn)。你與我把書傳，再與我多多拜上青湖使者，道奴家，奴家要見，無由見恨，只恨歐家子轉(zhuǎn)眼忘恩，把奴家作踐，實堪憐。(眾唱)聽言，休題過去的舊情緣，心懸你心在湖中，身在崖邊。將伊勸，莫俄延，且抱琵琶過翠軒。逢除夕、慶新年，走遍了六街三市前，叫他逢人見喜都如愿。不打灰堆，竹作鞭、整花細(xì)，霞佩雩裾登紫軿，且自登紫軿。

此外，《如愿迎新》一劇中還有元宵夜“打太平鼓”的民俗場景：(上門神、土公、土母、皂公、皂母，云童。打太平鼓介。旦唱)又聽得太平花鼓連天，人似蟻、車馬喧闐。門神戶慰〔護(hù)衛(wèi)〕盔甲光鮮，灶君婆領(lǐng)著土家眷。發(fā)鬢蓬松，臉如黑靛，矮似侏儒，醉似曲鱔。福神呵，叫他們一個個不用歪廝纏。(吹介。眾、土公等虛白介。旦唱)醉婆婆，這里沒有香糟，勸叫你們，你們一個個不用歪廝纏[2]173-174。

這些民俗場景的展演既使應(yīng)節(jié)戲的演出更加符合節(jié)氣演出場景，也為劇本增添了一些活力。

綜上所述，豐富多彩的民俗活動是戲曲生存發(fā)展的土壤，也是月令承應(yīng)戲存在的環(huán)境和發(fā)展的空間。月令承應(yīng)戲雖只是活躍于清宮廷的舞臺，但其演劇內(nèi)容各表演形態(tài)無不充分體現(xiàn)出民俗性這一特征。

3結(jié)語

從中國戲曲的發(fā)展歷史來看，古代民間演劇活動多數(shù)要依托民俗活動，如壽慶、婚喪嫁娶、節(jié)日、廟會等民俗場域。其中歲時節(jié)氣演劇之俗在清代宮廷里得到了充分體現(xiàn)。戲曲演出作為民俗慶典活動的一部分，其演出的目的主要是祈神、謝神。王芷章指出：“‘月令承應(yīng)’演于禮祀百神之祭，主在樂神。”[4]58故這類戲劇的演出，有的學(xué)者主張其為儀式更好。如周貽白說：“清代內(nèi)廷常演之劇，則為《嘯亭續(xù)錄》所謂‘月令承應(yīng)’‘法官雅奏’‘九九大慶’之類。逢時按節(jié)，及大婚、萬壽，均有特撰劇本，大抵為一二場的單出，各具起迄，雖亦取材故事，但均為頌祝而設(shè)，詞句既備極華贍，名目皆義取吉祥，與其謂為戲劇，毋寧視作儀式?！盵5]572

參考文獻(xiàn)：

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[3] 馮贄.云仙散錄[M].張力偉,點校.北京：中華書局，1998.

[4] 王芷章.昇平署志略[M].北京:商務(wù)印書館，2006.

[5] 周貽白.中國戲劇長編[M].上海：上海書店出版社，2007.

(責(zé)任校對龍四清)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.03.059

收稿日期：20150805

基金項目：湖南省教育廳開放基金項目(14K040)

作者簡介：寧彥冰(1987-)，女，湖南邵東人，碩士生，主要從事民間戲劇研究。

中圖分類號：I207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)03-0179-03