馬克思拜物教批判理論探析

劉曉莉

摘要：現(xiàn)代人的生存困境問(wèn)題是當(dāng)代哲學(xué)界研究的一個(gè)非常重要的議題，由于馬克思對(duì)人類生存價(jià)值的深切關(guān)懷，從而萌生了資本主義社會(huì)拜物教現(xiàn)象的批判研究?，F(xiàn)如今，我們的生存狀況依然依賴于物而存在，這使當(dāng)代人也就不可避免的陷入了物化的泥淖之中，通對(duì)于馬克思拜物教批判理論的探析，來(lái)論證馬克思拜物教批判理論研究對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教

一、拜物教的詞學(xué)解釋

拜物教一詞，首先源于《論物神崇拜或古埃及宗教與尼格里蒂亞的現(xiàn)代宗教的近似》當(dāng)中，法國(guó)查理斯德—布羅斯將拜物教這個(gè)詞從物神（Fetich）概念中派生出來(lái)，15世紀(jì)末，葡萄牙人在歐洲西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝松跏悄ぐ菽撤N具有神奇魔力的咒符，隨即他們用葡萄牙單詞Feitico來(lái)代指這些神物，它的原義是手工制作的產(chǎn)品。而在《論物神崇拜》一書(shū)中，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、歷史學(xué)家德—布魯斯又給拜物教一詞戴上了宗教的面紗。

拜物教在宗教學(xué)的研究當(dāng)中，原始人將有些特定物體（如弓箭、貝殼、石頭等）加以頂禮膜拜?；谌藗儗?duì)于自然界的現(xiàn)象以及自然規(guī)律缺少科學(xué)的認(rèn)識(shí)，人們往往借助于宗教的思想去作以解釋，將此類物件現(xiàn)象都賦予了超能力的力量。

在18、19世紀(jì)宗教學(xué)中，“拜物教”是一個(gè)非常常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)，馬克思進(jìn)一步將這術(shù)語(yǔ)延伸到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中。馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)拜物教現(xiàn)象的總體的批判，是從商品拜物教出發(fā)。在《資本論》中，馬克思開(kāi)始是從“商品”著手分析，從商品拜物教延伸至貨幣拜物教，再到資本拜物教的這一過(guò)程進(jìn)行解剖。一層層揭開(kāi)在資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為表象的物與物之間的關(guān)系，“這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，無(wú)關(guān)于其他物質(zhì)方面的相互牽連，只存在于人們自己當(dāng)中①。

二、馬克思拜物教理論的基本內(nèi)容

（一）商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是資本主義社會(huì)異化的主要表現(xiàn)形式，根據(jù)異化發(fā)展程度可分為商品拜物教、貨幣拜物教及資本拜物教。在《資本論》第一卷中，馬克思開(kāi)門見(jiàn)山的指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品的堆積。②在商品社會(huì)中，社會(huì)成員物質(zhì)生活的滿足程度、社會(huì)地位的高低、尊嚴(yán)的獲得，甚至幸福感指數(shù)，都與一個(gè)人所占有的商品的多少和是否能夠擁有商品而密切相關(guān)。

在這樣的社會(huì)背景中，商品作為一種神秘的、不可破解的謎一樣的存在。馬克思以宗教世界幻境作為比喻講到：“商品形式和它借以表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，這是僅存于人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系，但它卻并沒(méi)有通過(guò)這種關(guān)系直接表現(xiàn)出來(lái)，而是間接地借助于無(wú)語(yǔ)物之間的關(guān)系來(lái)掩蓋它們的本質(zhì)。因此，如果非得找一種借代物，那我們就不得不來(lái)尋找宗教的掩護(hù)，在宗教中人腦的意識(shí)思維被賦予了神圣的靈性，嫁接了生命的活力，同時(shí)，它還與人有著直接的關(guān)系。而在商品世界中，人手工制作的物質(zhì)產(chǎn)品也同樣被賦予了本身所不具有的神奇功能，作為一種獨(dú)立的東西而存在，我們把這種就叫做‘拜物教。”③

（二）貨幣拜物教。貨幣關(guān)系的物化實(shí)際上是社會(huì)關(guān)系變成物的關(guān)系的具體表現(xiàn)。伴隨著貨幣的產(chǎn)生，人們?cè)诔绨萆唐返耐瑫r(shí)又開(kāi)始崇拜貨幣，因?yàn)榈玫截泿啪湍艿玫缴唐贰Ｉ唐酚幸话愕葍r(jià)物的職能，所有的商品都可通過(guò)貨幣的價(jià)值來(lái)衡量。這樣，貨幣又開(kāi)始發(fā)揮它的特殊屬性來(lái)支配人與人之間的關(guān)系，貨幣拜物教和商品拜物教都未曾揭露資本剝削的秘密，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)它更加炫目，更能迷惑人們的眼睛而已。

隨著商品交換的擴(kuò)大和流通的廣泛盛行，商品價(jià)值成了一般勞動(dòng)的代表，貨幣的職能也集中在了一般等價(jià)物上。商品或是貨幣都把自己最真實(shí)的一面隱藏起來(lái)，人們之所以對(duì)貨幣如此的頂禮膜拜，因?yàn)樵谏唐返氖澜缋铮泿偶簇?cái)富的代表，擁有了貨幣就擁有了一切?！胺彩俏易鳛槿怂荒茏龅降?，即人自身辦不到的事情，我憑借貨幣就能做到，貨幣卻又神奇的力量來(lái)代替人完成。貨幣把這每一種本質(zhì)的力量又變成另一種本來(lái)不是的那種東西，即變成他的對(duì)立物，站在它的對(duì)立面?！雹芩哉f(shuō)貨幣之所以有如此大的能力，根源在于它在日常生活中的巨大功能，馬克思分析了貨幣這種超乎自然的神奇力量的職能，最終批判了貨幣拜物教。

（三）資本拜物教。馬克思曾指出，在資本主義世界之中，貨幣存在形式必然被資本存在形式而代替。資本并不單純屬于一種物質(zhì)，它是在物的掩蓋下的一種人與人之間的社會(huì)關(guān)系，即資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系。資本這一“死勞動(dòng)”會(huì)不斷地吸吮并占有工人的“活勞動(dòng)”，因而使得工人的勞動(dòng)發(fā)生異化，勞動(dòng)轉(zhuǎn)而成為資本奴役的對(duì)象。資本家只占有資本，他們只有夠買工人的勞動(dòng)力，才能使資本實(shí)現(xiàn)增殖。資本就這樣拿捏掌控著資本家的命運(yùn)，資本家又對(duì)資本無(wú)限崇奉，這就是“資本拜物教”。

資本拜物教，是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本、貨幣、商品錯(cuò)誤理解所形成。資本并不是天然而成的，生產(chǎn)資料只有變成剝削手段才能變成資本，把資本當(dāng)作物質(zhì)實(shí)體，他們只看到了流通里產(chǎn)生的資本增殖。馬克思指出，本著商品經(jīng)濟(jì)的不停發(fā)展和不斷修繕，跟著貨幣轉(zhuǎn)化為資本，拜物教的最高形式——“資本拜物教”也就成了歷史的必然。

三、馬克思拜物教理論現(xiàn)代價(jià)值

由于對(duì)于人們生存條件的深切關(guān)注，馬克思開(kāi)始了對(duì)資本主義社會(huì)拜物教現(xiàn)象的批判研究。馬克思的拜物教批判理論為我們揭示了拜物教現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到拜物教現(xiàn)象的產(chǎn)生只是人類發(fā)展的一個(gè)階段，并不是永恒的。中國(guó)在近幾十年來(lái)經(jīng)濟(jì)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大的提高，但是在發(fā)展過(guò)程中也凸顯了一些問(wèn)題，例如：盲目的拜金主義，粗放型的發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題等等，馬克思的拜物教批判理論為我們順利的實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有非常重要的現(xiàn)實(shí)啟示意義。為了順利實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)”，我們必須樹(shù)立正確的財(cái)富觀。

同時(shí)，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)之中，名牌奢侈品流行成風(fēng)。我們己經(jīng)知道在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，消費(fèi)己成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，但是盲目迎合消費(fèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式己引發(fā)了一系列環(huán)境問(wèn)題，這不得不引起我們重視。從國(guó)家層面來(lái)講，必須從制度上確立綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從制度上對(duì)企業(yè)團(tuán)體和個(gè)人的生產(chǎn)和消費(fèi)行為進(jìn)行約束。面對(duì)這物欲橫流的社會(huì)，我們不能被這種不良之風(fēng)所魅惑，不能讓物質(zhì)配我們的生活，掌控我們的幸福，而應(yīng)樹(shù)立以人為本的價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，做一個(gè)有責(zé)任、有理想的人，這樣我們才會(huì)不為物所役，理性消費(fèi)。馬克思的拜物教批判理論為我們從根本上揭示了物欲橫流的根源所在，以及拜金成風(fēng)的實(shí)質(zhì)，幫我們。馬克思拜物教批判理論本身所具有的批判精神可以促使我們更好的反思生活。（作者單位：西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注解：

①馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁(yè).

②馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁(yè).

③馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社2001年版，第89-90頁(yè).

④馬克思恩格斯全集：第3卷[M].，北京：人民出版社1995年版，第363頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁(yè).

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社2001年版，第89-90頁(yè).

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].，北京：人民出版社1995年版，第363頁(yè).

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]劉召峰.拜物教批判理論與整體馬克思：[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013年8月.

[6]劉召峰.馬克思的拜物教概念考辨[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2012.