鄭 帥,姚盼盼（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 阜陽 236031）

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論競技運(yùn)動審美的知覺現(xiàn)象

鄭 帥,姚盼盼
（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 阜陽 236031）

摘要：文章從審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來探討競技運(yùn)動中的審美現(xiàn)象及其內(nèi)涵，以杜夫海納的美學(xué)現(xiàn)象學(xué)中的關(guān)于旁觀者的體驗(yàn)對體育競技賽事的內(nèi)在作用作為契機(jī)。在賽事中觀眾和運(yùn)動員互動的基礎(chǔ)上，通過分析觀眾觀看比賽時的審美感受和競技知覺，認(rèn)為觀眾的反映強(qiáng)度可以對賽事結(jié)果產(chǎn)生很大的影響。

關(guān)鍵詞：審美;競技觀點(diǎn);體育賽事

1　導(dǎo)言

文章試圖從杜夫海納的基于美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)（即他的對于旁觀者的體驗(yàn)的分析）出發(fā)，給予競技知覺一個合理的定義。米蓋勒·杜夫海納（Mikel Dufrenne）從現(xiàn)象學(xué)矩陣的理論出發(fā)提出了一種哲學(xué)上的方法學(xué)。以《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》為契機(jī)，杜夫海納區(qū)分了美學(xué)對象和藝術(shù)行為，對此，我們借用這種現(xiàn)象學(xué)的方法來分析觀看體育競技賽事的諸多經(jīng)驗(yàn)。

首先需要說明的是，杜夫海納主要的觀點(diǎn)并不在于研究藝術(shù)的觀賞者，相反，杜夫海納闡釋了當(dāng)被某些具有一定欣賞水平的人所感知后，一件藝術(shù)作品是如何升華到美學(xué)高度的。根據(jù)他的理論，一件藝術(shù)作品本身是不足以被感知為美學(xué)的對象物的，事實(shí)上，藝術(shù)作品本質(zhì)上是那些有潛力能被審美知覺所感知的事物，因此可以說，一件藝術(shù)作品要升華到美學(xué)高度是需要欣賞者有一雙會審美的眼睛的。那么，這種被杜夫海納所用來定義美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)工具能否幫助我們理解其他人類的活動，如觀看體育競技賽事呢？

體育競技比賽是一項(xiàng)流行全球的活動，有許多的研究者試圖從社會學(xué)的視角來研究觀看體育競技賽事的觀眾們，與他們有所不同，文章更傾向于將杜夫海納所謂之美學(xué)知覺的觀點(diǎn)應(yīng)用于分析體育競技賽事中觀眾的知覺現(xiàn)象。因此，文章旨在以競技知覺的概念，描述體育競技賽事觀看者的審美經(jīng)驗(yàn)特征。在這里需要強(qiáng)調(diào)的是，競技知覺和觀看體育競技賽事是兩種不同的體驗(yàn)，從一般意義上說，即使不帶有競技知覺也能欣賞一項(xiàng)體育賽事。

競技知覺當(dāng)然能體現(xiàn)在如花樣游泳、藝術(shù)體操、花樣滑冰等類似表演打分的體育項(xiàng)目當(dāng)中，但文章的主旨并不在于思考這些所謂的“表演性運(yùn)動”或者對這些項(xiàng)目作一個一致的細(xì)致分類,關(guān)于競技知覺的論述主要集中于那些對自己喜歡的運(yùn)動員或運(yùn)動隊(duì)抱有熱烈支持態(tài)度的觀眾的,將著力研究如乒乓球、足球、籃球、排球等以兩（人）支隊(duì)伍對抗的形式的賽事，而觀眾們可以在體育場或者電視上觀看此類比賽。

2　杜夫海納關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的定義

杜夫海納的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)定義對于幫助理解本文的主旨很有價值。首先，杜夫海納將藝術(shù)作品與審美知覺加以了區(qū)分：“藝術(shù)作品就是審美對象未被感知時留下的東西--在顯現(xiàn)以前處于可能狀態(tài)的審美對象?！盵1]從這個定義可以看出他（至少在審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)里）對藝術(shù)作品的保守看法，某種程度上說，這也使得他能夠通過觀察現(xiàn)象等方法將審美知覺抽離于藝術(shù)作品的本身而來審視。這樣，杜夫海納以方法學(xué)的角度解決了關(guān)于藝術(shù)作品的定義難題,而審美知覺又是什么呢？杜夫海納將審美知覺解釋為一種唯一的能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行評賞的觀點(diǎn)，他這樣寫到：“在音樂會場中，我面對的是一個交響樂團(tuán)但卻已沉浸在了美妙的交響樂之中?！?/p>

正如我們無法想象一場沒有訪問者的會展或者一本沒有讀者的書籍，一場沒有觀眾的音樂會是無法進(jìn)行的。杜夫海納寫到：“這些新的藝術(shù)需要一些具備更高審美經(jīng)驗(yàn)的觀眾的賞評，而不是將它們束諸高閣，它們亟需觀眾的參與，狄奧尼索斯打敗了阿波羅，于是狂歡開始了，旁觀者變成了選手，而他們的觀點(diǎn)反作用于作品，形成了一種對作品本身的重新審視?！盵2]

那么如果這個問題出現(xiàn)在體育場上那又會是怎樣的一種情況呢？讓我們以交響樂團(tuán)來與橄欖球?yàn)槔右哉f明。橄欖球的運(yùn)動員和交響樂團(tuán)的成員一樣是一個團(tuán)隊(duì)的合作，在橄欖球賽事中，隊(duì)員們不太需要觀眾的配合。雖然他們也接收來自觀眾的歡呼，但他們是可以在一個沒有觀眾的情況下繼續(xù)進(jìn)行比賽的，然而但對于那些在自己突破紀(jì)錄之前就舉手示意觀眾激起他們激情的奧林匹克運(yùn)動賽事的競賽選手們來說呢？從某種程度上說,觀眾的歡呼對于運(yùn)動員的突破自我還是起到了一定的作用。

在某些運(yùn)動如乒乓球比賽中，觀眾們在觀看比賽時是要保持安靜的，當(dāng)比賽被支持某一方選手的觀眾打擾時，裁判首先會對該選手做出警告，嚴(yán)重的甚至?xí)绊戇x手的最終成績。因此，引用杜夫海納的話，我們可以說，在乒乓球賽事里，觀眾們以自己獨(dú)特的‘沉默’影響著比賽的進(jìn)程，那么對于其他體育競技賽事來說情況是否依舊如此呢？觀眾在其他運(yùn)動中扮演了怎樣的角色呢？

3　競技知覺淺析

正如之前所述，競技知覺和觀看競技賽事是兩個不同的概念，我們能夠在沒有競技知覺的情況下觀看一場比賽，例如一些政客們前去觀看一場比賽，他們的目的是在于增加自己的出鏡率而非真正關(guān)心那場比賽，這些政客們僅僅是在表演，裝作熱愛民眾們所關(guān)心的事物，但凡事均有例外，有一些政客確是忠實(shí)的體育迷，例如意大利的前總統(tǒng)亞歷山德羅·佩爾蒂尼就是一個忠實(shí)的足球迷，在1982年世界杯意大利對抗德國的比賽中，當(dāng)意大利隊(duì)進(jìn)球時他就像一個孩子似的高聲狂呼，手舞足蹈，而當(dāng)年他已是一個 86歲的老人了。毫無疑問，佩爾蒂尼是以競技知覺來欣賞足球賽事的，他觀看足球賽事并不是為了增加自己的出鏡率而是真真正正地著迷于足球本身。

體育哲學(xué)學(xué)者胡小明如此寫道：“體育競技賽事本身有它自己的屬性，這是天然自生的，而選手們的參與其中并沒有為比賽帶來其他的附加屬性?！盵3]除了天然自生的屬性外，體育競技賽事還有著其他的一些屬性。當(dāng)一場比賽開始時，沒有人能知道比賽的最終結(jié)果，這就是體育競技賽事的不確定性。如果由于某些原因觀眾不能觀看比賽的直播，而是看比賽的重播，那么他們會更傾向于不要知道比賽的結(jié)果。而如果觀眾已經(jīng)知道了比賽的結(jié)果，那么他們就可以以審美的觀點(diǎn)來欣賞這次比賽了，這就揭示了人們?yōu)槭裁纯梢苑磸?fù)觀看以前的精彩賽事，津津樂道于運(yùn)動員們的出彩表現(xiàn)。但在這種情況下,由于觀眾們已經(jīng)預(yù)先知道了比賽的結(jié)果，沒有了不確定性，他們就失去了競技的知覺。

體育競技賽事的觀眾們常常想親身參與到比賽當(dāng)中去，為此，他們會穿著自己球隊(duì)隊(duì)服。通常，我們可以將整個觀眾視作足球運(yùn)動賽事中的第十二個球員，并且他們對比賽的結(jié)果往往有著很大的影響。如一些比賽如乒乓球等，出于一定的理由是不允許觀眾對比賽有任何的干擾的，而另一些運(yùn)動的制度決定了需要觀眾的參與，在這些領(lǐng)域里，觀眾就成為了這第十二個選手，用杜夫海納的話說——形成的共同合作的反饋。

站在審美的角度，乒乓球比賽中的競技知覺更接近于古典藝術(shù)中的審美知覺，即一種被動的，儀式性的體驗(yàn)。但即使是在乒乓球賽事中，一切也不是一成不變的，例如在世錦賽和奧運(yùn)會的乒乓球比賽中，盡管不允許觀眾的干擾，但想要做到完全的避免也是不可能的，其實(shí)，有時候這些干擾也不是無法容忍的，至少不會像足球比賽中那些過激的觀眾的行為。在這種情況下，觀眾們就進(jìn)入了競技知覺的體驗(yàn)當(dāng)中，他們已經(jīng)將自己當(dāng)作了團(tuán)隊(duì)中的一份子。而球場教練們也在積極地指揮著隊(duì)員們。這樣，無論是觀眾還是教練，他們就都有了競技的知覺，這種知覺會使得他們突破敵對觀念，在看到敵方球員的精彩表現(xiàn)時也會不禁喝彩，當(dāng)然，這在某些地區(qū)是很危險(xiǎn)的做法。于是在這時，審美的知覺戰(zhàn)勝了競技的知覺，其它的都顯得不再重要了。

4　結(jié)論

文章探討了杜夫海納關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，尤其是他關(guān)于觀眾觀看競技比賽的知覺現(xiàn)象的獨(dú)到分析。通過介紹了杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)的定義，然后將觀看體育競技賽事的觀眾與欣賞藝術(shù)作品的觀眾進(jìn)行對比分析我們可以得出體育競技兩個屬性的特征：一是自然和目的性的維度；二是非確定性。

同時，盡管兩種屬性特征有諸多相似之處，本文也指出了審美知覺和競技知覺的區(qū)別，但體育哲學(xué)家們一定能從中發(fā)現(xiàn)一些獨(dú)特的人類行為表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]M·杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1996 :24.

[2] [法]M·杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1996 :29.

[3] 胡小明.體育美學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009:47.

Theory of Aesthetic Perception Phenomenon of Competitive Sports

Zheng Shuai, Yao Pan-pan
(Basic Teaching Department, Fuyang Institute of Technology Fuyang, Anhui 236031)

Abstract:The aesthetic phenomenon and connotation in competitive sports are explored from the angle of the aesthetic experiences in this article.Based on Mikel Dufrenne’s aesthetics phenomenology which implies the inner role of bystander’s experiences to sports event, the writer thinks the audiences’ reflection strength can strongly influcne the result of the competition through anylyzing audiences’ aesthetic feeling and the competitive consciousness while watching the game.

Key words:aesthetic; competitive point of view; sports event

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-4437（2016）02-0044-03

收稿日期：2016-02-23

基金項(xiàng)目：阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目（2014KYXM10)。

作者簡介：鄭帥（1986-）,男，安徽五河人,阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教,碩士。主要研究方向：民族傳統(tǒng)體育。