林燕青

(福建工程學(xué)院 思想政治理論課教研部， 福建 福州 350118)

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馬克思人學(xué)思想的現(xiàn)代倫理價(jià)值

林燕青

(福建工程學(xué)院 思想政治理論課教研部， 福建 福州 350118)

摘要：馬克思人學(xué)思想是古往今來一切有價(jià)值的人學(xué)理論之集大成，是一個(gè)相對完備的思想體系，為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供一種嶄新的認(rèn)識維度與思維視角。人是一個(gè)具有主體性、現(xiàn)實(shí)性和自由性的多元綜合體，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，應(yīng)正視并積極解決人民群眾關(guān)心、關(guān)注的問題,立足個(gè)人內(nèi)在的道德感化、遵循個(gè)體的內(nèi)化機(jī)制，以便落細(xì)、落小、落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀，使價(jià)值觀落地、生根、開花。

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)思想; 核心價(jià)值觀; 現(xiàn)代倫理價(jià)值

習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！盵1]馬克思人學(xué)思想是馬克思總結(jié)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的研究成果，批判性地繼承以往人學(xué)思想的合理養(yǎng)分而構(gòu)建的一個(gè)從整體上研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價(jià)值、目的、道路的基本原則的相對完備的思想體系，這不僅體現(xiàn)在它有相對獨(dú)立的研究專題，而且表現(xiàn)在它有一套科學(xué)的方法論。張奎良教授指出：“馬克思研究和探索了從理想的人到現(xiàn)實(shí)的人再到經(jīng)濟(jì)和歷史中的具體人的全部特性，剖析了在世界歷史行程中現(xiàn)代人的形成過程，論述了人的能動性和受動性的契合機(jī)制及人的自我沖突和超越的實(shí)質(zhì)，確立了自由的人即全面發(fā)展的人的理想目標(biāo)。”[2]馬克思人學(xué)思想因其歷史視野、思維方式和價(jià)值訴求，在當(dāng)代中國依然“在場”，并具有重要的現(xiàn)代倫理價(jià)值。挖掘馬克思人學(xué)思想的價(jià)值追求與倫理意義，彰顯馬克思主義的人文氣質(zhì)與倫理關(guān)懷，可為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供一種認(rèn)識維度與思維視角。

一、人的主體性：回應(yīng)群眾的現(xiàn)實(shí)問題，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]519可見，人是歷史的主體，他既作為歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。于是，人不是脫離物質(zhì)的精神實(shí)體，也不是生物學(xué)上的純粹物質(zhì)實(shí)體，在復(fù)雜的社會關(guān)系之中，是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的人，其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。因此，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，就應(yīng)凸顯人的主體性，直面群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，回答人民群眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。作為一個(gè)有意識、有思想的個(gè)體，人既是作為主體又是作為客體存在的，而且是一種社會的、實(shí)踐的存在。通過實(shí)踐，人把活動的對象變成自己的客體，同時(shí)也就使自己成為主體而存在。人的主體性就表現(xiàn)為，實(shí)踐活動中的這種具有創(chuàng)造性和自主能動性的自我創(chuàng)造能力。當(dāng)然，在創(chuàng)造歷史發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，人不是隨心所欲、為所欲為的，而是受客觀條件制約，并要遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律制約。作為實(shí)踐主體的人，他的所有活動的全過程都是在特定的目的性和價(jià)值指向的引領(lǐng)下展開的。社會主義核心價(jià)值觀是具體的，它是建立在社會主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，帶有社會主義價(jià)值指向的價(jià)值追求，體現(xiàn)了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。所以，培育社會主義核心價(jià)值觀，以之作為個(gè)體社會實(shí)踐的價(jià)值指向體現(xiàn)了對人的主體性的尊重和維護(hù)。

人們往往以自身的利益追求作為社會實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，在自我目的性的指引下，實(shí)現(xiàn)著社會實(shí)踐主體和客體的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造著自己的歷史。正如馬克思指出的那樣：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵4]187社會歷史也不過是“追求著自己目的的人的活動而已[3]295”。作為圍繞著利益展開選擇的歷史主體的人，其價(jià)值觀的形成亦是如此。人們的價(jià)值觀不是自然而然產(chǎn)生的，而是在一定利益的驅(qū)動下，依據(jù)這種價(jià)值觀與各種切身利益的攸關(guān)程度而產(chǎn)生和變化的。一種價(jià)值觀只有最大限度反映和滿足人民群眾的內(nèi)在要求、表達(dá)和符合人民群眾的切身利益，回答和解決人民群眾關(guān)心關(guān)注的問題，才能抓住人民群眾的思想，得到人民群眾的歡迎，才能同人民群眾心連心，才能為人民群眾所理解、掌握和肯定，并最終為人民群眾所認(rèn)同、接受和信服。社會主義核心價(jià)值觀是我們黨汲取人類思想精華、應(yīng)對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而提出的，是體現(xiàn)了中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信的價(jià)值表達(dá)。“三個(gè)倡導(dǎo)”都指向人民的根本利益和最大幸福，在國家層面表現(xiàn)為人民至上，在社會層面表現(xiàn)為以人為本，在個(gè)人層面表現(xiàn)為與人為善?？梢?，社會主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了人民群眾的多層次、多方面的利益需求。也只有立于足人的主體性，回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)問題，以推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)，以促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展作為理想價(jià)值目標(biāo)，把引領(lǐng)社會思想意識同解決群眾關(guān)心關(guān)注的利益問題結(jié)合起來，才能讓人民群眾切實(shí)感受到社會主義核心價(jià)值觀的重大實(shí)踐價(jià)值，并在價(jià)值情感升華中認(rèn)同它，把它由衷地轉(zhuǎn)化為自己的堅(jiān)定信念、價(jià)值追求。

馬克思說：“問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)為自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵5]習(xí)近平總書記也指出：“每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認(rèn)識、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們社會不斷推向前進(jìn)。”[6]群眾關(guān)注、關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題往往體現(xiàn)了當(dāng)前社會的主要矛盾、時(shí)代發(fā)展的主題和歷史前進(jìn)的趨勢，它是民族期盼、人民需求的直接表達(dá)。如果一種理論或價(jià)值觀沒有勇氣面對并積極回答人民群眾關(guān)心關(guān)注的問題，那么它無論如何也不能廣泛地滲透到人民群眾中去，也就得不到人民群眾的認(rèn)同，更無法轉(zhuǎn)化為人民群眾的思想和行動。只有真正回答和積極解決人民群眾關(guān)心關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，才是對民族期待的真切響應(yīng)，對時(shí)代呼喚的真實(shí)回應(yīng)，對人民期望的真情回復(fù)，才能真正實(shí)現(xiàn)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的目的。

當(dāng)前正是一個(gè)大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，新情況、新問題、新矛盾不斷涌現(xiàn)，各種挑戰(zhàn)和考驗(yàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種思想文化和價(jià)值觀念進(jìn)一步交流、交融、交鋒。改革開放以來，我國在思想文化領(lǐng)域一直都存在著一些反馬克思主義的、錯(cuò)誤的、非主流的思潮，如：新自由主義、憲政民主、普世價(jià)值、歷史虛無主義等思想觀念和價(jià)值取向，加之在社會道德領(lǐng)域存在著一些令人擔(dān)憂的道德滑坡、誠信缺失、假公濟(jì)私、見危不救等價(jià)值失范現(xiàn)象，這些因素都直接沖擊著我國當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建與發(fā)展。因此，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，必須要回應(yīng)人民群眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值觀。用國家的價(jià)值目標(biāo)、社會的價(jià)值取向規(guī)范個(gè)人的行為準(zhǔn)則可以最大限度地凝聚社會共識，形成歷史合力，抵制種種錯(cuò)誤思潮、腐朽價(jià)值觀念的影響和侵蝕，最終在全社會形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神力量和良好的道德風(fēng)尚，這些指向現(xiàn)實(shí)困境的可“化”之“文”必將推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、人的現(xiàn)實(shí)性：立足內(nèi)在的道德感化，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀

馬克思主義認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)的，人的現(xiàn)實(shí)性是馬克思人學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”社會歷史就是由現(xiàn)實(shí)的人及其具體的活動所構(gòu)成的。[3]525馬克思主義是從現(xiàn)實(shí)社會活動著的人出發(fā)去分析和觀察人，而不是從抽象的人的概念或臆想的人的概念出發(fā)，進(jìn)而確定“現(xiàn)實(shí)的人”是人類社會生活的前提。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的論述告訴我們，人的思想道德水平存在著一定的差異性，具有發(fā)展的不平衡性，這是客觀存在的事實(shí)，也是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人類的社會實(shí)踐活動，總是在一定價(jià)值觀引導(dǎo)與驅(qū)動下展開的。一個(gè)人為人處世總要受其價(jià)值觀的影響和支配。同樣，一個(gè)國家、一個(gè)社會，也需要有一個(gè)全體社會成員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀來維系。在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值觀。任何社會都有自己的核心價(jià)值觀，這是一定的社會秩序得以維持、一定的社會系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的基本精神依托。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，既需要外在制度的規(guī)范和約束，更需要內(nèi)在的道德感化?！爸贫茸鳛榫哂衅毡橐饬x的、比較穩(wěn)定的和正式的社會規(guī)范體系，具有一定條件下的行為建模的功能。制度建立的規(guī)范、慣例和做事程序，在長期的作用下，就會使人們形成行為習(xí)慣乃至內(nèi)化為個(gè)人的自我價(jià)值取向，對人們的價(jià)值觀念和行為方式具有根本性的指導(dǎo)意義?！盵7]外在的制度規(guī)約為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了一種可能性，但它不能進(jìn)入人的內(nèi)在生命，要使這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，就需要內(nèi)在的道德感化。通過個(gè)體的內(nèi)在的道德感化，可以使人們自覺地接受和服從外在的規(guī)章制度。在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的過程中，如果能夠自覺回應(yīng)群眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，尊重人格、理解人的情感，借助對人的日常世俗生活矛盾的解決，把社會主義核心價(jià)值觀植入民眾的日常心理和精神世界，那么，這種外在的基本價(jià)值取向就可能內(nèi)化為民眾自身的價(jià)值取向。社會主義核心價(jià)值觀規(guī)定著社會主義社會倫理道德的根本方向，只有社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，整個(gè)國家的精神品格才能得以升華，它才會成為整個(gè)社會共同的“精神依托”。所以，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，要立足于馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”的判斷，根據(jù)個(gè)體的接受特點(diǎn)和認(rèn)識規(guī)律，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我探索、自我啟示、自我選擇、自我修正、感悟內(nèi)化，使其對社會主義核心價(jià)值觀由“知其然”的感性價(jià)值認(rèn)識階段上升到“知其所以然”的理性價(jià)值認(rèn)識階段。

人的思想追求需要情感的內(nèi)在驅(qū)動力，道德內(nèi)化離不開情感因素的參與和介入，它需要個(gè)體充分發(fā)揮情感機(jī)制的作用。正如列寧所說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！盵8]如果個(gè)體無法對社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，對“三個(gè)倡導(dǎo)”缺乏應(yīng)有的親和度與敏感度，個(gè)體就難以認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，更不會將其視為自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來導(dǎo)引現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動。只有先在心靈上對其感到親切與敬重，進(jìn)而使其成為心理世界的道德自覺和價(jià)值支撐，實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值要求和個(gè)人價(jià)值認(rèn)同的內(nèi)在統(tǒng)一，完成核心價(jià)值觀的道德內(nèi)化，才能在行動上做到自覺地遵守和維護(hù)，真正踐行社會主義核心價(jià)值觀。

三、人的自由性：遵循個(gè)體的內(nèi)化機(jī)制，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀

馬克思主義強(qiáng)調(diào)人自由而全面的發(fā)展，馬克思人學(xué)思想探究的不是個(gè)人、集團(tuán)或某個(gè)階級的解放，而是人類的解放。

馬克思提出，理應(yīng)“把國家理解為相互教育的自由人的聯(lián)合體”[4]118。馬克思一貫注重的“自由人的聯(lián)合體”這個(gè)概念在這里首先出現(xiàn)。在隨后的歲月中，他不斷地闡明和發(fā)揮這個(gè)概念。在《共產(chǎn)黨宣言》中明確規(guī)定了共產(chǎn)主義的社會政治理想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]同樣，在《資本論》中再次把“自由人的聯(lián)合體”作為歷史運(yùn)動的最高目標(biāo)，指出：“讓我們換一個(gè)方面，設(shè)想有一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動力當(dāng)作一個(gè)社會勞動力來使用?！盵10]這些都彰顯了“自由人的聯(lián)合體”才是馬克思共產(chǎn)主義的價(jià)值主體。

人的自由性離不開作為精神性存在的人的自覺完善，以及安頓意義世界的內(nèi)在需求。這種精神性的需要使人不盲目地聽從本能的驅(qū)使和欲望的牽引，而是選擇那些能夠反映社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律、能夠引領(lǐng)人的精神生活、能夠促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和完善的價(jià)值觀念。社會主義核心價(jià)值觀指向引領(lǐng)社會精神生活、安頓人的意義世界。從這個(gè)意義上看，社會主義核心價(jià)值觀與人的自我完善的精神需要之間有著契合之處，與人的自由性之間存在著密切的關(guān)聯(lián)性。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展、推進(jìn)社會全面進(jìn)步的內(nèi)在要求。

作為一個(gè)自由存在和發(fā)展的個(gè)體，踐行一種價(jià)值觀，需要遵循個(gè)體理論認(rèn)知的內(nèi)化機(jī)制。個(gè)體需要充分發(fā)揮心理結(jié)構(gòu)諸要素之間的相互關(guān)系和相互作用，經(jīng)由知、意、行，實(shí)現(xiàn)對價(jià)值觀的內(nèi)心體悟、心理認(rèn)同和自覺踐行。認(rèn)知價(jià)值觀的過程就是行為主體對行為規(guī)范及其意義的理解和掌握，對真善美、假惡丑的認(rèn)識判斷和評價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成辨識能力的過程。一般來說，人們剛開始都是被動地接受一種價(jià)值觀，接著就逐漸開始轉(zhuǎn)變自己的觀點(diǎn)和態(tài)度，并在生活中依此日漸修正自己的言行舉止，最后才真正從內(nèi)心深處相信并接受這一體系，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨響B(tài)度體系中的有機(jī)組成部分。

立足于人的自由性，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，首先要使個(gè)體對其認(rèn)知從感性層面上升到理性層面。只有正確掌握社會主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識并深刻理解其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的意義與作用，準(zhǔn)確把握其在社會實(shí)踐中的具體要求，才能在現(xiàn)實(shí)中以此為依據(jù)規(guī)范、修整自身的行為，并最終將其內(nèi)化為自己的自覺行為和內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對價(jià)值觀的認(rèn)知從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是個(gè)體踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著社會發(fā)展的客觀規(guī)律，作為一種內(nèi)在的精神力量，能促使人的精神性存在趨于自覺完善。個(gè)體內(nèi)心有了堅(jiān)定的理想、信念，滿足了其安頓意義世界的內(nèi)在要求，使其逐步擺脫本能欲望的操縱，在科學(xué)理論的引領(lǐng)下，個(gè)體的思想認(rèn)識將日漸告別低俗、落后、愚昧。行是主觀見之于客觀的外在表現(xiàn)，是一定的思想體系的綜合反映。在實(shí)踐活動中擺脫了錯(cuò)誤認(rèn)知的干擾，精神走向自由的主體，一方面能夠自覺調(diào)節(jié)言行和情感，克服來自于主客觀方面的各種障礙及時(shí)制止錯(cuò)誤行為發(fā)生；另一方面，由于不斷強(qiáng)化以社會主義核心價(jià)值觀作為實(shí)踐的價(jià)值指向的思維方式和行為方式，最終必然使這種行為成為不需要指導(dǎo)的、無意識的自覺行為。當(dāng)社會主義核心價(jià)值觀成為社會實(shí)踐中個(gè)體的普遍價(jià)值行為，進(jìn)而成為整個(gè)社會的普遍價(jià)值行為時(shí)，全體社會成員將對其產(chǎn)生敬重之心，逐步形成人人自律的心理氛圍，從而不斷強(qiáng)化對社會主義核心價(jià)值觀心理認(rèn)同的機(jī)制，最終提升社會成員認(rèn)識世界和改造世界的能力，共同創(chuàng)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)人和社會的全面發(fā)展。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記談?wù)撋鐣髁x核心價(jià)值觀的頻率很高，多次作出重要論述、提出明確要求。習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)深刻指出：“對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵11]馬克思人學(xué)思想是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論體系，為社會主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)，使之像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有，提供了可資利用的學(xué)術(shù)資源和可供借鑒的理論武器。

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(責(zé)任編輯： 許秀清)

The modern ethical value of Karl Marx’s humanistic thought in the perspective of core value

Lin Yanqing

(Political Sciences Department, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118, China)

Abstract:Karl Marx’s humanistic thought is an agglomeration of all valuable humanistic thoughts through the ages, which is a relatively complete theoretical system. It provides a novel epistemological dimension and a new thinking perspective to cultivate and practise socialist core values. Human being is a multivariate aggregation of subjectivity, reality and freedom. To cultivate and practise the socialist core values, we should face and solve the problems that the masses concern about, bring our internal morality into play, and follow the internalized mechanism of individuals to implement the socialist core values in detail for it to take root and flourish.

Keywords:Karl Marx’s humanistic thought; core values; modern ethical value

中圖分類號：A8:B821

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-4348(2016)02-0159-04

作者簡介:林燕青(1978-)，福建連江人，女，講師，碩士，研究方向：青年思想研究.

收稿日期:2015-11-25

doi:10.3969/j.issn.1672-4348.2016.02.011