陳光軍（四川民族學(xué)院康巴發(fā)展研究中心，四川康定626001）

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全球化視域下民族文化的沖突、融合及發(fā)展探討

陳光軍
（四川民族學(xué)院康巴發(fā)展研究中心，四川康定626001）

摘要：全球化時代各民族文化的價值理念和思維方式的差異性造成文化間的沖突。同時也增強(qiáng)了各民族文化交往的密度，促使各民族借鑒和吸收其他民族文化的精華，在文化的多個領(lǐng)域進(jìn)行融合。中國文化必然要走向世界，要根據(jù)全球化對中國文化的實(shí)際影響采取相應(yīng)的措施，制定正確的戰(zhàn)略選擇。

關(guān)鍵詞：全球化；民族文化；戰(zhàn)略

地理大發(fā)現(xiàn)之前，民族文化之間幾乎不存在交往關(guān)系，處于相對封閉狀態(tài)，各自依據(jù)本民族歷史和本地區(qū)人們的生活習(xí)慣和思維方式，進(jìn)行單一性的發(fā)展。全球化時代的到來，尤其是世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，各民族間利益和意識形態(tài)的矛盾日益激烈，各民族文化的差異性也越來越明顯。

一、文化沖突的根源

從客觀角度來看，各民族文化生活方式的差異是民族文化沖突的根本前提。民族文化是該區(qū)域人們生活習(xí)慣和民族風(fēng)情的客觀體現(xiàn)，民族文化的內(nèi)容是對社會生活需求的集中反映。全球化時代的到來，導(dǎo)致世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，各民族地區(qū)的實(shí)踐活動方式存在差異性，是造成民族文化差異性的客觀基礎(chǔ)。各民族文化的價值理念和思維方式的差異性必將造成文化間的沖突。研究表明，文化功能對人們?nèi)粘Ｉ畲嬖趦蓚€層次的影響，一個是現(xiàn)實(shí)性，另一個就是理想性。在現(xiàn)實(shí)生活中，世界各民族、國家和地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致人們的價值理念和思維方式截然不同。在理想生活中，生活的意義已經(jīng)超越了人們的價值理念和思維方式，但仍具有差異性。如中國古代社會推崇“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的道德規(guī)范，推動社會的穩(wěn)定發(fā)展。而西方社會注重權(quán)力分化，提倡個人主義，個人價值的實(shí)現(xiàn)成為西方人們追求的終極目標(biāo)。從主觀角度來看，各民族利益的差異是民族文化沖突的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。世界上存在許多各不相同的民族，各個民族文化所反映的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況又各不相同，民族主體所追求的利益，決定該民族看問題的角度和解決問題的方式，主要體現(xiàn)在文化的價值理念。價值理念是人類在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，客觀現(xiàn)實(shí)在人腦的反映。價值理念是文化的最高理念，決定文化的組織要素和發(fā)展方向。價值尺度是文化的核心尺度，而價值尺度的核心是信仰，信仰又是最高的價值理想。信仰的本質(zhì)是民族精神的反映，它往往通過人們對某一種價值本體理念的崇拜，來獲得認(rèn)識和改造世界的力量，因此每個民族的信仰都帶有民族性，在民族交往中不存在共同點(diǎn)，甚至?xí)斐晌幕瘺_突。如果這些信仰和具體的民族利益聯(lián)系起來，必然會造成民族沖突，如基督教和猶太教，起初兩者的追求是完全相同的，但隨著世界歷史的不斷發(fā)展，各自信奉的神成為本民族利益的保護(hù)者，二者展開了斗爭。

二、文化沖突的領(lǐng)域

在全球化浪潮的沖擊下，各民族文化發(fā)展不平衡，存在差異性，民族文化的差異主要體現(xiàn)在價值理念方面。國際綜合實(shí)力的競爭，推動文化功能的轉(zhuǎn)化，世界各民族文化的沖突又體現(xiàn)出新的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下兩個領(lǐng)域：

（一）文化認(rèn)同領(lǐng)域

由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家展開激烈競爭，主要是文化認(rèn)同領(lǐng)域的沖突，以全球化和民族化的矛盾形式表現(xiàn)出來。經(jīng)濟(jì)全球化的事實(shí)被西方發(fā)達(dá)國家當(dāng)作其干涉別國內(nèi)政的正當(dāng)理由，并利用自己的強(qiáng)勢文化和價值理念侵蝕發(fā)展中國家的文化，用西方民族的文化標(biāo)準(zhǔn)衡量其他民族文化，為推行自己的價值理念，采取強(qiáng)硬措施，帶有強(qiáng)烈的民族利己主義傾向，而發(fā)展中國家堅(jiān)持文化的本土化和獨(dú)特性，堅(jiān)決抵制西方的文化殖民主義。當(dāng)然西方文化價值體現(xiàn)了現(xiàn)代化的一面，有其值得借鑒的一面，但霸權(quán)主義的推行，踐踏了發(fā)展中國家文化的尊嚴(yán)。同時，文化認(rèn)同領(lǐng)域的沖突也體現(xiàn)在各民族文化中心主義傾向的沖突。在全球化背景下，各個民族文化都以本民族立場為出發(fā)點(diǎn)，定位世界，并以宗教信仰形式表現(xiàn)出來。當(dāng)民族文化與宗教信仰聯(lián)系在一起，對該民族甚至整個世界的發(fā)展的影響巨大，引起各個國家和地區(qū)的重視。目前，全球的沖突更多地體現(xiàn)在宗教信仰方面，如科索沃地區(qū)，阿族和塞族的沖突主要是由于宗教信仰相異；車臣地區(qū)，民族分裂主義勢力以宗教的名號展開民族間的對抗；波黑民族、克羅地亞人和塞爾維亞人本是同一種族，因?yàn)樽诮绦叛鰡栴}展開了三年的戰(zhàn)爭。

（二）意識形態(tài)領(lǐng)域

意識形態(tài)領(lǐng)域不同于文化認(rèn)同領(lǐng)域，前者是形式上的沖突，后者是內(nèi)容上的沖突。全球化浪潮的沖擊下，各民族文化競爭日益激烈，為了保護(hù)自身利益，以意識形態(tài)的名義為利益合法性進(jìn)行論證，這是世界經(jīng)濟(jì)體系影響下的必然結(jié)果。資本主義社會的基本矛盾是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，這種矛盾更多地表現(xiàn)在資本主義社會和社會主義社會、發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間，民族利益能否得到保障，取決于該民族在國際市場競爭中所處的地位。資本主義國家和社會主義國家的沖突以和平演變和反和平演變的形式體現(xiàn)出來，如美蘇爭霸、蘇聯(lián)解體和東歐劇變、美越戰(zhàn)爭等都是由意識形態(tài)所引發(fā)的。戰(zhàn)爭主要是以維護(hù)和平而進(jìn)行的，但資本主義為了從根本上瓦解社會主義制度，鞏固其世界霸權(quán)地位，將重點(diǎn)放在了和平演變上。全球化時代背景下，國際政治領(lǐng)域內(nèi)存在新舊兩種國際秩序的斗爭，兩者間的斗爭在本質(zhì)上仍是資本主義制度霸權(quán)和反資本主義制度霸權(quán)，是政治意識形態(tài)中的霸權(quán)和反霸權(quán)斗爭。西方霸權(quán)主義的本質(zhì)是民族利己主義，將本民族地區(qū)的根本利益建立在犧牲其他民族利益的基礎(chǔ)上［1］。而意識形態(tài)從根本上來講，體現(xiàn)的是階級問題。通常情況下，文化的沖突如果未涉及這些問題，就不會影響到這個國家和地區(qū)的利益，不會造成亨廷頓提到的文化沖突后果，如果涉及該領(lǐng)域，將會危及統(tǒng)治者的合法利益，尤其是在政教合一的國家，將會造成文化的深度沖突。

三、全球化視域下民族文化的融合

世界各民族文化的交往日益密切，但由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展不平衡。在各民族文化相互沖突的情況下，也存在各民族文化相互融合的事實(shí)。那么，要想使自身文化在國際性競爭的條件下獲得有效發(fā)展，就必須把握全球化浪潮下各民族文化融合的特征。

（一）文化融合的根源

民族文化的融合本質(zhì)就是在各民族文化交往的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相互吸收和借鑒。

第一，社會實(shí)踐活動的共通性和社會發(fā)展的客觀性是各民族文化相互交往的前提。

馬克思主義辯證唯物史觀提出，人類社會發(fā)展一般要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展階段。社會形態(tài)的不斷發(fā)展，導(dǎo)致社會生產(chǎn)方式的不斷變化，由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡。人類社會的普遍發(fā)展規(guī)律適用于每一個民族國家，在沒有外來因素和特殊歷史時期的影響下，各民族國家的發(fā)展過程都是相似的，并呈現(xiàn)出一些共性問題。而文化發(fā)展又是社會發(fā)展的集中反映，如全球化時代所產(chǎn)生的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題，造成各民族文化的差異性。處于同一個社會形態(tài)和社會生產(chǎn)方式的國家和民族，其人類社會的實(shí)踐活動存在共通性，如各民族國家的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會政治關(guān)系和社會倫理關(guān)系等。每個民族的發(fā)展都是階段性發(fā)展，處于相同歷史階段的民族文化發(fā)展所面臨的問題都是相似的，無論是文化發(fā)展的主體，還是文化發(fā)展的方向都大致相同。如中國古代女媧造人和西方上帝創(chuàng)世說、精衛(wèi)填海和西方的挪亞方舟，都是對人類起源問題、萬物本原問題和人類如何處理與自然關(guān)系問題的思考。同樣，處于相同歷史階段的民族文化對這些問題的回答也是相似的，如尊老愛幼、孝敬父母、相信科學(xué)等道德和價值理念的規(guī)范，西方基督教所倡導(dǎo)的博愛和中國儒家文化所提倡的仁愛都是從本質(zhì)上反映了人類之愛?？梢姡髅褡逦幕诒举|(zhì)上還是可以相互吸收和借鑒的。

第二，文化內(nèi)在的真理尺度是各民族文化相互交往的內(nèi)在基礎(chǔ)。

每個民族文化都是對所在區(qū)域的客觀地理環(huán)境和人們生活方式的反映，都是對自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和人類自身本質(zhì)的高度認(rèn)知，每個民族都有自己認(rèn)識和實(shí)踐的真理尺度，即規(guī)律性尺度。各個民族文化的繁榮程度主要體現(xiàn)在這個民族在特定區(qū)域內(nèi)所取得的科技成果和思想成果。如物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)方面的探究是人類對自然界的認(rèn)知成果；政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)方面的探究是對人類社會生活的認(rèn)知成果?？梢?，民族文化的有效發(fā)展主要體現(xiàn)在文化真理性的擴(kuò)張上，而真理性的擴(kuò)張又通過人們對自然和社會現(xiàn)象及其本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識表現(xiàn)出來，人們掌握的規(guī)律性認(rèn)識越多，獲得的真理性認(rèn)知就越多，該民族文化的發(fā)展就越具有生命力。文化的真理尺度還體現(xiàn)在它的普遍性，在特定的歷史條件下，放之四海而皆準(zhǔn)。真理尺度的普遍性也在一定程度上反映了一個民族文化的價值觀念，由此可見，文化中真理性認(rèn)知的多少決定著民族文化的競爭實(shí)力。

第三，人類需要的共通性是文化手段可以相互借鑒的基礎(chǔ)。

人類歷史的不斷發(fā)展，總是以滿足人類需求為動力。為了獲得更多的生產(chǎn)和生活資料，不斷發(fā)展社會生產(chǎn)方式；為了獲得更舒適的生存環(huán)境，不斷探索大自然的發(fā)展規(guī)律和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)；為了更好地維護(hù)社會發(fā)展秩序和道德理論關(guān)系，不斷對人類心理、宗教信仰和哲學(xué)展開研究。從人類自身發(fā)展來看，民族文化雖然各不相同，但人類都有著相同的心理需求，而文化作為自然地理因素和傳統(tǒng)文化的客觀反映，就自然成為人類需求因素交往的載體。馬斯洛的五大需求理論分別從人類發(fā)展的五個階段提出相關(guān)階段的需要，這五大需要既同時存在又依次發(fā)展，而各個民族文化發(fā)展的不平衡性和差異性又決定了民族的不同需要，并在文化交往中找到需要的共通性。

（二）文化融合的界限

全球化時代的到來，增強(qiáng)了各民族文化交往的密度，國際白熱化的競爭促使各民族不自覺的借鑒和吸收其他民族文化的精華，在文化的多個領(lǐng)域進(jìn)行不斷地融合來豐富和發(fā)展本民族文化。

在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)。從民族文化的真理性尺度來看，世界各國，無論發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作為國家發(fā)展的重中之重，并加大與其他各國的科技交流。因?yàn)槲幕恼胬硇猿叨雀荏w現(xiàn)世界文化發(fā)展的普遍性，更容易達(dá)成一種共識。地理大發(fā)現(xiàn)之前的相對封閉格局和對世界文明的片面性認(rèn)識，必將被世界文化的整體性認(rèn)識所代替。研究表明，民族文化融合的本質(zhì)是對真理性認(rèn)知的相互借鑒和吸收，一般表現(xiàn)在從自然科學(xué)向社會科學(xué)再到人文科學(xué)的發(fā)展歷程，豐富和發(fā)展世界各民族文化的視野。如中國特色社會主義理論體系的形成就是結(jié)合中國實(shí)際國情來認(rèn)識馬克思主義理論，并指導(dǎo)中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

在價值領(lǐng)域內(nèi)。文化除了真理尺度之外，還具有價值尺度的特點(diǎn)。價值尺度主要包括價值規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)。顧名思義，價值規(guī)范主要是規(guī)范人們的日常行為規(guī)范，具有現(xiàn)實(shí)意義和正面意義，在規(guī)范之內(nèi)的行為活動對個人和整個社會都具有積極的和正面的意義，在規(guī)范之外的行為活動則不利于個人和社會的健康發(fā)展。價值本體標(biāo)準(zhǔn)主要是制定這些規(guī)范的具體標(biāo)準(zhǔn)，主要側(cè)重于理想，它是一種抽象的、形而上學(xué)的存在，它為人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范的合理性提供理由，是民族文化中的結(jié)構(gòu)性因素。價值領(lǐng)域內(nèi)的文化融合遵循從文化邊緣開始，堅(jiān)持本民族文化的核心價值理念，將外來文化重新定位，并在客觀的價值評價的指導(dǎo)下，逐漸推進(jìn)，進(jìn)行文化整合。如中國文化，通過歷史的不斷演變，將儒、道、釋三家文化很好地融為一體，是國際上文化融合的成功例子?？梢?，文化融合就是在堅(jiān)持本民族核心價值理念的同時，對其他民族文化部分內(nèi)容的合法性認(rèn)可。

在語言領(lǐng)域內(nèi)。地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟，促進(jìn)了世界各民族的語言交流，新詞匯的引用和語言上的溝通是文化融合的最直接現(xiàn)象。中印文化的交流，使得大量的佛教用語傳入中國并影響著中國文化的發(fā)展，如凈土、彼岸、五體投地、功德無量、回頭是岸、借花獻(xiàn)佛、種瓜得瓜等詞語或成語。據(jù)統(tǒng)計，我國傳統(tǒng)文化中引用佛教用語就達(dá)三萬五千條?？梢?，民族間文化的交往所帶來的影響之大。還有中國古代的班超出使西域、絲綢之路、玄奘取經(jīng)等，都在不同程度影響著我國文化的發(fā)展，尤其是語言方面的變化。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化、聯(lián)合國事務(wù)處理等事實(shí)，也促進(jìn)了各國語言的交流，語言的發(fā)展已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的模式，更多的是一個國家地位的象征，承載的是國際文化內(nèi)容，早已成為整個世界的共同財富。

四、民族文化發(fā)展的路徑分析

隨著全球化的不斷加深，民族文化的發(fā)展遇到很多新矛盾、新問題。例如，全球化與民族化的關(guān)系問題；發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢民族文化與不發(fā)達(dá)國家的弱勢文化的關(guān)系問題；大眾文化與精英文化的關(guān)系問題等。民族文化要想在全球化趨勢下獲得更好的生存和發(fā)展，就必須正確對待和解決好這些問題。

（一）民族文化發(fā)展的原則

各民族文化作為個體參與到世界競爭中，但由于世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，使得各民族文化處于不同的發(fā)展階段，其中弱勢民族文化的建設(shè)受到來自強(qiáng)勢文化的沖擊，兩者矛盾尖銳，能否正確處理這一矛盾，關(guān)系到部分民族文化的建設(shè)是否成功。為此，我們需從以下幾個方面著手：第一，以開放的胸襟，批判和借鑒強(qiáng)勢文化的優(yōu)秀成果，結(jié)合本民族文化的特征，將外來的、先進(jìn)的文化因素融入本民族文化之內(nèi)?？v觀世界各民族、國家和地區(qū)的文化發(fā)展史，無數(shù)先例證明，要想促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，必須加強(qiáng)不同文化之間的交融，而閉關(guān)鎖國，關(guān)起門來搞建設(shè)是注定失敗的。馬克思曾提出，吸取資本主義制度的一切成果，是落后的俄國跨越“卡夫丁大峽谷”的重要條件之一。［2］列寧也提出發(fā)展社會主義文化絕對不能脫離以往的人類文明（包括資本主義文明）。［3］中國近代史與現(xiàn)代化發(fā)展的對比，就是一個很好的實(shí)例，可見只有堅(jiān)持這一原則才能促進(jìn)民族文化的繁榮發(fā)展。第二，要堅(jiān)決抵制西方發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢文化中的消極成分，如享樂主義、拜金主義和極端個人主義等。伴隨著全球化程度的日益加深，強(qiáng)勢文化中的腐朽因素也緊跟著傳入弱勢文化中來，這些消極文化因素對這些弱勢民族國家的發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，尤其是青少年的健康成長。因此，要堅(jiān)決抵制這些文化成分的傳入。當(dāng)然，我們也不能因?yàn)椴糠窒麡O因素的存在就全面否認(rèn)和排斥西方資本主義強(qiáng)勢文化，不但要看到兩者之間的矛盾，而且還要從中發(fā)現(xiàn)本民族文化發(fā)展的機(jī)遇。第三，針對社會主義文化（如我國），要保持其社會主義性質(zhì)。當(dāng)前，我國的社會主義文化還處于初級階段，存在一些問題，但其具備一定的先進(jìn)性和發(fā)展?jié)摿Γ硐冗M(jìn)文化的發(fā)展方向。要積極防范西方資本主義文化的侵蝕和演變，始終堅(jiān)持社會主義文化的發(fā)展方向。第四，堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義。在世界各民族、國家和地區(qū)文化的發(fā)展過程中，文化霸權(quán)主義對其他民族文化的健康發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，必須對其保持高度警惕性。此外，還需建立積極有效的防御機(jī)制，加強(qiáng)弱勢民族的團(tuán)結(jié)合作，呼吁公平合理的世界文化秩序，打破全球化以來的不平衡格局。

在世界各民族、國家和地區(qū)文化交流日益密切的同時，也存在這樣兩種觀點(diǎn)：一是極端的文化民族主義，該觀點(diǎn)認(rèn)為全球化是西方資本主義生產(chǎn)方式的殖民擴(kuò)張，拒絕加入全球化，這是一種狹隘的民族主義。強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，雖然加深了全球化程度，但并不代表全球化就是強(qiáng)勢民族文化的全球化，應(yīng)該以理性的態(tài)度去看待外來強(qiáng)勢文化。二是盲目樂觀主義，認(rèn)為全球化發(fā)展的結(jié)果是要實(shí)現(xiàn)文化大同。這種觀點(diǎn)不切實(shí)際，錯誤的認(rèn)識全球化的本質(zhì)和不平衡發(fā)展的事實(shí)。所以，在特定的歷史階段下，我們應(yīng)該積極理性地面對全球化，抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，努力發(fā)展自己民族的文化。

（二）民族文化發(fā)展的起點(diǎn)

民族文化是不斷發(fā)展的，但是民族文化的改造及其全球化是建立在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。民族文化是經(jīng)過漫長的歷史時期和復(fù)雜的社會關(guān)系而逐漸發(fā)展和完善起來的，因此對民族文化傳統(tǒng)的改造是民族文化建設(shè)的起點(diǎn)。迎達(dá)默爾也指出，傳統(tǒng)只會和現(xiàn)代交融在一起，從而形成新的傳統(tǒng)。但在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的融合的問題上卻存在爭論，如中西互為體用、全盤西化、西體中用等。這幾種觀點(diǎn)并沒有發(fā)揮實(shí)際性的作用，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)都沒有從本質(zhì)上認(rèn)清兩者之間的關(guān)系。因此，在對待民族的傳統(tǒng)文化時要批判地繼承，取其精華，去其糟粕。

現(xiàn)代文化根源于西歐的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，以理性主義為基本精神，堅(jiān)持自由、民主、科學(xué)等價值觀念。實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代文化與大工業(yè)生產(chǎn)方式相一致，相對于現(xiàn)代化國家的文化發(fā)展而言，具有普遍性、一致性。就我國文化發(fā)展而言，對中華上下五千年文明的有效繼承就是文化發(fā)展的起點(diǎn)，必須在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)我國文化的現(xiàn)代化發(fā)展，堅(jiān)持文化創(chuàng)新、文化開放，［4］提高創(chuàng)造活力和輻射能力，堅(jiān)持科教興國，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，吸收西方發(fā)達(dá)國家文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，促進(jìn)我國文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

（三）民族文化發(fā)展的契機(jī)

在全球化大背景的趨勢下，大眾文化席卷全球，民族文化要想獲得生存并得到良好的發(fā)展，必須以大力發(fā)展本民族文化產(chǎn)業(yè)為契機(jī)。由于中國文化自身發(fā)展的問題，又面臨著世界不平等的文化發(fā)展秩序，要想使中國文化在全球化的進(jìn)程中獲得發(fā)展，防止被其他民族國家文化侵蝕，就必須通過發(fā)展來鞏固和強(qiáng)化其國際地位。

當(dāng)前，國家與國家間的競爭主要表現(xiàn)在文化模式和文化產(chǎn)業(yè)競爭，文化產(chǎn)業(yè)是否繁榮標(biāo)志著該民族文化的水平，其重要程度越來越明顯。有數(shù)據(jù)顯示，“文化產(chǎn)業(yè)在美國GDP中所占比例高達(dá)25%，在意大利為25%，在英國接近20%，而在我國還不到3%，據(jù)迪士尼公司高級副總裁莫菲估計，中國內(nèi)地娛樂業(yè)產(chǎn)值目前為530億美元，如能發(fā)展到美國現(xiàn)有的水平，產(chǎn)值將擴(kuò)大40倍，達(dá)2萬億美元”，“中國在文化制品方面一直處于逆差的狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計，在1998年，我國圖書報刊出口貿(mào)易中，進(jìn)口為3 925.4萬美元，出口卻僅為1 212.65萬美元。而電子出版物出口僅為2種，進(jìn)口卻高達(dá)170種，出口僅為進(jìn)口的1.176%”?？梢娒褡逦幕漠a(chǎn)業(yè)化能否得到充分發(fā)展，直接影響該文化在全球化中的地位。另外，決定民族文化建設(shè)能否成功的因素還包括本民族國家經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，只有政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，才能提升國家的綜合國力，提高國家在國際中的地位，為本民族文化的發(fā)展?fàn)幦「嗟陌l(fā)展機(jī)會、獲得更廣闊的發(fā)展空間。

總而言之，各民族文化之間的交往與互動是一種復(fù)雜的、客觀的和必然的發(fā)展趨勢，要想真正實(shí)現(xiàn)民族文化的繁榮發(fā)展，就必須科學(xué)地認(rèn)識全球化的實(shí)質(zhì)，把握全球化的客觀發(fā)展規(guī)律，制定公平的文化發(fā)展秩序，關(guān)鍵是能夠在全球化潮流下保持自己文化的民族性。因此，我們可以將全球化背景下民族文化的建設(shè)路徑歸納為以下幾點(diǎn)：首先，要積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，在保持文化民族性的基礎(chǔ)上，推動民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展，抵制西方強(qiáng)勢文化中的腐朽成分和文化霸權(quán)主義；其次，正確對待本民族的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)化，推動本民族文化的產(chǎn)業(yè)化；最后，發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)作用，提高綜合實(shí)力，提高本民族文化在國際上的競爭力。只有這樣，民族文化才能在全球化的大時代背景下得到自存自強(qiáng)。

五、中國文化發(fā)展的路徑選擇

在全球化歷史發(fā)展過程中，各個民族文化作為個體參與其中，各民族文化在本質(zhì)上不分優(yōu)劣，但有強(qiáng)勢文化和弱勢文化之分。事實(shí)上，西方強(qiáng)勢文化在全球化競爭中處于主導(dǎo)地位，所奉行的文化霸權(quán)主義對相對弱勢文化構(gòu)成一定威脅。因此，在世界各民族文化交往過程中，作為中國文化必然要走向世界，要根據(jù)全球化對中國文化的實(shí)際影響采取相應(yīng)的措施，制定正確的戰(zhàn)略選擇。

（一）重視傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族文化

世界各民族文化的發(fā)展都具有一定的傳承性，都是在本民族人們生產(chǎn)方式和生活方式的基礎(chǔ)上逐漸沉淀積累而成，離不開本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，各民族文化交往日益密切，在繼承傳統(tǒng)文化的同時也應(yīng)該不斷汲取外來文化的精華部分，必須理性處理兩者關(guān)系，特別要重視本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，否則將失去該民族的靈魂和方向。

中華民族擁有五千多年的悠久歷史和燦爛文明，中華文明在世界文明發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，有著獨(dú)特魅力和強(qiáng)大生命力。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，是中華兒女共同創(chuàng)造的輝煌文明史，它深刻影響著中華各民族的生產(chǎn)方式、生活方式和價值取向，必須將其很好地傳承下去。

科技革命的興起，推動了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，是人類進(jìn)入工業(yè)文明時代，加快了人類對自然的認(rèn)識和改造。但是，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐漸涌現(xiàn)出一些危害人類生存的世界性問題，如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和戰(zhàn)亂頻發(fā)等。中華文明源遠(yuǎn)流長，對周邊國家乃至整個世界影響巨大，自古以來便崇尚天下為公、和平、正義、天人合一、厚德載物等文化，這對當(dāng)前所面臨的世界性難題具有一定的價值。事實(shí)證明，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的不斷發(fā)展，世界上越來越多的國家開始關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，面對傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了文化保守主義和文化激進(jìn)主義兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。針對中國傳統(tǒng)文化，我們一定要理性對待，結(jié)合時代要求和社會需求，將弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作為精神文明建設(shè)的重要部分，正確處理好繼承性和選擇性、時代性和超越性的辯證關(guān)系。

總而言之，中華傳統(tǒng)文化是中華民族五千年悠久歷史的積淀，是世界文明的一部分。特別是全球化時代的到來，民族文化競爭日益激烈，中國文化要想在世界文化格局中獲得優(yōu)勢，就必須重視傳統(tǒng)文化，在五千年文明的基礎(chǔ)上再創(chuàng)輝煌。

（二）堅(jiān)持文化創(chuàng)新，激發(fā)創(chuàng)造活力

針對當(dāng)前我國文化的現(xiàn)狀，有的人認(rèn)為中國的文化必將復(fù)蘇，有的則認(rèn)為中國文化正日益墜落，也有人認(rèn)為正在走向“后殖民文化”?？梢?，全球化浪潮的沖擊使得人們的心態(tài)極其復(fù)雜，但是要正確認(rèn)識文化發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)文化健康發(fā)展就必須克服各種偏見，調(diào)整文化心態(tài)，堅(jiān)持以客觀理智的眼光看待世界各民族文化的發(fā)展，堅(jiān)持開放、平等、相互尊重，堅(jiān)持文化發(fā)展的民族性，抵制文化霸權(quán)主義。世界各民族、國家和地區(qū)相互促進(jìn)，相互發(fā)展。近年來，在文化探討中我們經(jīng)常將文化封閉主義和后殖民主義混為一談，實(shí)質(zhì)上兩者是不同的，我們應(yīng)該正確區(qū)分兩者的界限。后殖民主義文化所強(qiáng)調(diào)的是在全球化的時代背景下，依據(jù)發(fā)展中國家的歷史事實(shí)重新定位自身的民族文化，反對西方強(qiáng)勢文化對弱勢文化的殖民統(tǒng)治。而文化封閉主義的目的是在一個封閉的環(huán)境里修復(fù)、構(gòu)建自己的文化原型，忽略本民族的歷史事實(shí)和全球化的時代背景。最終必將導(dǎo)致自身文化無法與其他民族文化的交往，逃避機(jī)遇與挑戰(zhàn)，造成本民族文化的停止與落后。因此，健全的文化心態(tài)在推進(jìn)民族文化發(fā)展上發(fā)揮了相當(dāng)重要的作用。

中國民族文化的發(fā)展是一個不斷積累的過程，并非時間上的簡單延續(xù)，地理大發(fā)現(xiàn)之后，進(jìn)入世界歷史時代，民族文化的積累就由內(nèi)部的縱向積累向全球性的橫向積累發(fā)展，現(xiàn)實(shí)情況下，文化積累通過文化的生成和消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)。一方面，人們通過生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的文化成果，是人類智慧的凝聚，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)因素創(chuàng)造出新的文化成果。全球化背景下，隨著各民族、國家和地區(qū)的長期實(shí)踐活動，創(chuàng)造出了不同的文化，并存在一定的差異性，而各民族文化的交往促進(jìn)了不同文化之間的補(bǔ)充與融合，最終形成人類的共同文明。各民族文化博采眾長，汲取精華又形成了具有民族性的先進(jìn)文化。另一方面，要推動和振興中國民族文化發(fā)展，就必須加強(qiáng)文化創(chuàng)新，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。［5］中國民族文化源遠(yuǎn)流長，以繼承為主線，但繼承的同時也應(yīng)該有所超越，否則將不存在繼承，一個民族是否存在創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力決定該民族文化的發(fā)展程度。因此，中國民族文化要想在世界文化競爭中生存下來，就必須有所超越，有所創(chuàng)新，這便是文化建設(shè)的重中之重。

（三）堅(jiān)持文化開放，增強(qiáng)輻射能力

全球化時代的到來，國際上各民族文化的交往已成為必然，是人類文化發(fā)展的客觀趨勢，閉關(guān)鎖國、故步自封不是中國文化的發(fā)展路徑，我們必須主動融入世界文化格局，參與到世界各民族文化的競爭中去。歷史證明，閉關(guān)鎖國不僅使民族在經(jīng)濟(jì)、政治上受到壓迫，在文化上也會受到屈辱。中國文化要想在世界文化格局中占有一席之地，甚至發(fā)揮有效性作用，就必須堅(jiān)持文化開放，增進(jìn)與其他民族文化的交流，站在世界歷史的高度審視自身文化和其他民族文化，做到海納百川、汲取世界優(yōu)秀文化成果，并向世界展現(xiàn)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中國文化作為世界文化的有效資源，使中國文化走向世界。當(dāng)前，我國正在積極地吸收西方先進(jìn)文化，但西方卻并沒有積極面對中國文化，事實(shí)上，我國在圖書、文藝、電影、等方面的對外開放處于嚴(yán)重逆差狀態(tài)。我們不僅要堅(jiān)持魯迅先生所說的“拿來主義”，還要堅(jiān)持“送去主義”，加強(qiáng)我國文化的對外交往能力，提高國際地位。因此，我們要利用好一切可用資源，如互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、廣播電臺等媒體，建立起覆蓋范圍廣、實(shí)用性較強(qiáng)的宣傳網(wǎng)，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化建設(shè)成就和中國人民厚德載物、自強(qiáng)不息的品德等傳播整個世界，讓整個世界了解中國的過去和現(xiàn)在，了解中華民族的形象。近年來，我國在這一方面取得了一定的成果，如孔子學(xué)院的開設(shè)、中國文化年的推廣和世界奧運(yùn)會的承辦等，使得中國文化開始全面呈現(xiàn)給整個世界。

（四）堅(jiān)持科教興國，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前，國際競爭不僅僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)的較量，“科技是第一生產(chǎn)力”，教育是文化傳承和發(fā)展的有效途徑。由此可見，面對全球化浪潮的沖擊，我國制定“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略是歷史的選擇。知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，促使文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，又使高科技文化產(chǎn)業(yè)成為文化競爭的重要因素，文化產(chǎn)業(yè)的科技含量高低、品位高低直接影響到文化競爭力，我們必須注重科技發(fā)展，主動將高科技應(yīng)用到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中來，堅(jiān)持科教興國戰(zhàn)略，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。目前，我國已經(jīng)建立中國廣播電影電視集團(tuán)和中國出版集團(tuán)等幾十家大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，但面臨國際上大型集團(tuán)的競爭，依然存在諸多問題，如規(guī)模小、效益低、市場化程度低等。因此，我們必須推進(jìn)改革，加快職能轉(zhuǎn)變，在深入了解我國文化市場的基礎(chǔ)上有序推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，努力打造具有影響力、競爭力的文化品牌，積極參與國際競爭，使我國文化產(chǎn)業(yè)走向世界。文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展離不開國家的支持，特別是文化產(chǎn)業(yè)政策的制定對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有指導(dǎo)性、協(xié)調(diào)性和激勵性作用，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行動準(zhǔn)則。黨和政府要高度重視文化產(chǎn)業(yè)政策的制定，確保中國文化在世界文化格局中占據(jù)有利地位。

結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，我國逐漸融入全球化的趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的。世界經(jīng)濟(jì)體系的形成，加劇了國際競爭，綜合國力的高低決定著世界各國的國際地位。鄧小平曾提出的“發(fā)展才是硬道理”，可以說是對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的戰(zhàn)略謀劃，高質(zhì)量的戰(zhàn)略政策可以充分調(diào)動國家的戰(zhàn)略資源，提高資源的有效配置，為我國綜合國力的上升提供物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，則會造成國家資源的浪費(fèi)，不利于國家發(fā)展。全球化時代的到來，使得各民族文化的交往日益密切，文化實(shí)力在提升國家綜合實(shí)力中發(fā)揮的作用越來越大。因此，我們必須深入了解世界各民族文化的發(fā)展趨勢，搞好我國先進(jìn)文化建設(shè)，不僅要增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，還應(yīng)高度重視我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略謀劃。在全球化歷史發(fā)展過程中，各個民族文化也逐漸融入世界文化中，并參與國際的文化競爭。西方強(qiáng)勢文化在全球化競爭中處于主導(dǎo)地位，所奉行的文化霸權(quán)主義對相對弱勢文化構(gòu)成一定威脅。因此，在世界各民族文化交往過程中，作為中國文化必然要走向世界，要根據(jù)全球化對中國文化的實(shí)際影響采取相應(yīng)的措施，制定正確的戰(zhàn)略選擇。必須重視我國傳統(tǒng)文化的傳承，弘揚(yáng)中華民族文化；堅(jiān)持文化開放、文化創(chuàng)新，激發(fā)中國文化的創(chuàng)造活力，增強(qiáng)中國文化的對外輻射能力；堅(jiān)持科教興國，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而科學(xué)合理的國家文化發(fā)展戰(zhàn)略謀劃是一個巨大的系統(tǒng)工程，我們一定要認(rèn)清世界各民族文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢，堅(jiān)持與時俱進(jìn)、實(shí)事求是，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的跨越式發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Discussion on the Conflict and Integration of National Culture in the Context of Globalization

CHENGuang-jun

（Kangba Development Research Center,Sichuan Minzu College,Kangding626001,China）

Abstract:The value idea and thinking mode of the national culture in the era of globalization cause the conflict between cultures. At the same time,it also enhances the density of the national culture,promoting the national culture to integrate the essence of other cultures. As Chinese culture is bound to go to the world,corresponding measures to develop right strategy should be taken into account according to the actual impact of globalization on Chinese culture.

Key words:globalization; national culture; strategy

作者簡介：陳光軍（1969-），男，江西南昌人，四川民族學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，主要從事民族理論和思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：四川省教育廳項(xiàng)目“藏區(qū)和諧文化生態(tài)構(gòu)建研究”（15SA0139）

收稿日期：2015-10-04

中圖分類號：G03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-018X（2016）01-0029-08