羅易（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，廣東廣州510631）

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論利瑪竇《交友論》的歷史地位

羅易
（華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，廣東廣州510631）

摘要：利瑪竇撰著中文版的《交友論》，是西方文化與中國本土文化相融通的嘗試，亦即西方文化植根化的行為表現(xiàn)。論著借以文本實踐的方式，首次涵蓋以耶釋儒、以耶超儒的內(nèi)容，界定了上層路線的傳教方式。再者，《交友論》以其文化植根化的精神要義，影響耶穌會士衛(wèi)匡國的撰著《逑友篇》。二者表面上作“交友原則”的理解，實際上采用自然神學(xué)的教義論證方法，行訴諸古儒、傳播天主教義之實。總而言之，《交友論》奠定教義上入教的基礎(chǔ)，以此彰顯論著的歷史地位。

關(guān)鍵詞：《交友論》；《逑友篇》；合儒；超儒；自然神學(xué)；教義上入教

學(xué)界有關(guān)《交友論》的評價，早見于明萬歷年間馮應(yīng)京的《刻<交友論>敘》、王肯堂的《交友》等。利瑪竇致函耶穌會士法比奧·德法比（Fabio de Fabij）神父，直言不諱中國人對《交友論》兩種相互對立的評價。其中，“凡是在文字上提及我們的，都是尊重和贊頌的言辭”［1］141，即點明馮應(yīng)京、王肯堂等人對《交友論》的支持態(tài)度。新中國成立后，方豪的《利瑪竇交友論新研》、徐明德的《論明末來華耶穌會士對“交友”原則的闡釋》、郝貴遠的《從利瑪竇的<交友論>說起》等多集中于《交友論》的內(nèi)容研究。黃一農(nóng)撰著《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》，兼而述及《交友論》的成書背景、寫作內(nèi)容等。國外學(xué)界如法國學(xué)者費賴之的專著《在華耶穌會士列傳及書目》、比利時學(xué)者鐘鳴旦與中國學(xué)者孫尚揚合著的《一八四○年前的中國基督教史》亦然。因此，學(xué)界鮮有涉及《交友論》歷史地位的專門評價。當然，學(xué)界有從《交友論》滲透的傳教策略著眼，理解《交友論》的歷史地位，但未將利瑪竇重教義上入教的事實與論著的歷史地位關(guān)聯(lián)。又因?qū)W界對衛(wèi)匡國入華傳教經(jīng)歷與論著的研究較遲展開，故而甚少從《逑友篇》與《交友論》的歷史聯(lián)系出發(fā)，審視二者對托馬斯·阿奎那自然神學(xué)的呼應(yīng)，繼而反觀《交友論》的歷史地位。這一研究領(lǐng)域因此未及全面。再者，對《交友論》歷史地位的正確評析，益于認識有關(guān)利瑪竇其他中文譯著的撰寫背景。因此，有關(guān)《交友論》歷史地位的專門研究，有其必要性。本文主要立足于《交友論》的成書年代與文本內(nèi)容的分析，闡明《交友論》合儒、超儒策略，分析利瑪竇促成中國知識階層教義上入教的原因。除此之外，筆者將對照研究《交友論》與《逑友篇》的文本內(nèi)容與性質(zhì)，探求二者之間繼承與被繼承關(guān)系，以期更為全面地認識《交友論》的歷史地位。

一、首次嘗試合儒、超儒策略

學(xué)界早期集中于利瑪竇合儒策略的分析。有關(guān)利瑪竇傳教策略中超儒甚至斥儒部分的分析，則少有出現(xiàn)。筆者認為，對利瑪竇傳教策略中的合儒、超儒成分作完整分析，除有助于我們把握明末耶穌會士儒教觀外，更益于我們形成耶穌會士傳教特點的認識。例如，利瑪竇采取合儒、超儒策略，實則回歸早期基督教的傳播方式。利瑪竇在致耶穌會總會長克勞迪奧·阿瓦維瓦（Claudio Acquaviva）的信函中，直述入華傳教的情形“與初期基督信仰教會的情況十分相似”［1］142。美國學(xué)者鄧恩在著作《從利瑪竇到湯若望——晚明的耶穌會傳教士》的前言處，陳說耶穌會士“回歸到遙遠的過去，恢復(fù)了文化適應(yīng)的觀念”［2］12。法國學(xué)者裴化行則具體論述利瑪竇傳教路線的特點。“利瑪竇這樣堅決地站在孔子哲學(xué)的立場上，在我們看來，無非是太平洋此岸更新了從前圣查斯丁、雅典納哥拉斯、亞歷山大的克雷門蒂在希臘世界的嘗試”［3］279。利瑪竇出于儒學(xué)在中國社會占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實考量，繼承早期基督教在希臘羅馬文化區(qū)域借鑒吸收非基督教文化的傳統(tǒng)，致力于確?；浇淘谥袊@一新環(huán)境下的生存。結(jié)果是，利瑪竇學(xué)習(xí)漢語、改穿儒服，訴諸古儒、構(gòu)建耶儒的聯(lián)系，繼而以耶超儒、歸化中國儒生，循序漸進開展傳教活動。就本文而言，這一系列的活動為耶穌會促成儒生教義上入教奠定基礎(chǔ)。

著作《利瑪竇中國書札》涉及54封有可考年份的信函，凡有關(guān)來華耶穌會士受中國顯貴支持或會士表達這一愿景的信件，多達19至21封，比重超過1/3。

顯而易見，利瑪竇將工作重點放在奉傳統(tǒng)儒學(xué)為正統(tǒng)的上層社會。《晚明基督論》述及“耶穌會創(chuàng)始人依納爵·洛耀拉設(shè)定的目標：提高耶穌會士在文藝復(fù)興高級知識分子中的競爭力以及通過人文科學(xué)的文化中介信仰的能力”［4］13。利瑪竇承襲洛耀拉，借以《交友論》這一文本實踐與中介，詮釋中學(xué)、西學(xué)中的友道，發(fā)揮耶穌會士在中國儒生中的影響力。在中國語境中，“友道”即代表待人處世之道。如馮應(yīng)京在《刻<交友論>敘》中將中國的友誼之道置于儒家三綱中進行討論?！熬疾坏貌涣x，父子不得不親，夫婦不得不別”［5］291。利瑪竇立足于中西文明對友誼的理解，建立起基督教與儒學(xué)的聯(lián)系。例如，《交友論》融合儒學(xué)中的“父為子綱”之說，言及“孝子繼父之所交友，如承受父之產(chǎn)業(yè)矣”［5］300。再者，利瑪竇深諳中國漢文字的規(guī)律，從效仿中國儒生說文解字的傳統(tǒng)出發(fā)，通過小篆形體的分析，解釋漢文字的本義?！督挥颜摗氛摷?，“‘友’字，古篆作‘殳’，即兩手也?？捎卸豢蔁o。‘朋’字，古篆作‘羽’，即兩羽也。鳥備之，方能飛”［5］309?？梢?，利瑪竇致力于尋求基督教與儒學(xué)的共通點。除此之外，因基督教仁愛觀的最高要求是對上帝的愛，如見于《馬太福音》，“愛父母過于愛我的，不配做我的門徒......為我喪失生命的，將得生命”［6］，而儒家的仁善之德則是基于血緣宗法等內(nèi)涵產(chǎn)生，故而《交友論》除涉及合儒觀念外，還存在超儒的內(nèi)涵。羅素的《西方哲學(xué)史》直接將耶穌會士的神學(xué)目的和盤托出?！埃ㄒd會——引者按）所施的教育在不夾纏著神學(xué)的時候，總是無可他求的良好教育”［7］43。羅素對耶穌會士傳教意圖的闡述，可謂一語見地。利瑪竇撰著《交友論》，從儒家人德出發(fā)，施以倫理教導(dǎo)，并賦予其信仰上帝的基礎(chǔ)?！吧系劢o人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣”，即是對基督教人生觀的描述，亦即將仁愛的根源指向上帝。這是利瑪竇對美德意義的解讀，顯然不同于斯多葛派對“美德的意義僅在于有德之行”的認識。同時，這種對上帝的認識與信仰，亦超過中國傳統(tǒng)儒學(xué)五倫的范圍。但因儒家人德的根源是天道，故而使得“上帝存在”的論證水到渠成?！督挥颜摗繁雀饺寮胰说?，在闡揚基督教的同時，賦予古儒以宗教精神。“孔子第一次明確提出了‘性與天道’的問題，這一問題后來愈益成為儒家各派思考的中心問題?！保?］如晚明奉教人士王征著《畏天愛人極論》，繼續(xù)探討性與道的關(guān)系?！吨芤住は缔o》上傳記載，“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也”。按照呂思勉的說法，孔子取《周易》，意在“明天道與人事”［9］。因此，性與天道的關(guān)系，集中體現(xiàn)為天人關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中言及“天何言哉？四時行焉，百物生焉”。此“天”直指自然意義上的天。若再看《論語·八佾》，“天生德于予”、“獲罪于天，無所禱也”，孔子對天的思考已超越自然意義上的理解，而對之賦予神性意義。另據(jù)呂思勉的著作《先秦學(xué)術(shù)概論》中的內(nèi)容，“《易》箍譯人事，求其原于天道；《春秋》則根據(jù)天道，以及人事設(shè)施之準”［9］，我們得以窺探孔子對天人關(guān)系的闡釋，即人事源于天道，天道命定人事。二者是相聯(lián)系的兩個概念。利瑪竇著《交友論》，正好呼應(yīng)儒家各派思考的中心問題之一。利瑪竇這種以耶釋儒的文本實踐，為其往后撰寫《天主實義》、《二十五言》、《辯學(xué)遺牘》等著作，論證上帝的存在、基督教道德倫理等，奠定理論基礎(chǔ)。

綜上所述，利瑪竇重視基督教義對儒生的影響?！独敻]評傳》載明，“中國的耶穌會士，在羅明堅神父之后，尤其在利瑪竇神父之后，主要是實行教義上入教”［3］424。教義上入教，不同于團體入教。后者僅簡單追求入教人數(shù)的規(guī)模，前者則著重基督教義的傳布，最終實現(xiàn)教友規(guī)模的擴大。利瑪竇出于中國儒生知識結(jié)構(gòu)的考量，以“少而精”為宗旨發(fā)展中國教友，將以耶合儒、以耶超儒的策略貫穿促成中國儒生教義上入教的全過程，將中國儒生引向上帝的真理。筆者認為，《交友論》是利瑪竇面向中國人而首開“上帝存在”、“上帝普世之愛”議題的著作，繼而與利瑪竇的其他天主教論著構(gòu)成完整的體系，即一套促成中國儒生行教義上入教之實的理論體系。

鐘鳴旦、孫尚揚的合著《一八四○年前的中國基督教》指出，“1584年，羅明堅曾與利瑪竇編寫《天主實錄》一書，當時二人漢語不精，故此書是在翻譯的幫助下完成的”［10］。這里提供了一個重要的時間信息，即1584年。裴化行在著作《利瑪竇評傳》中附錄“利瑪竇年表”，年表亦涉及這一年份的相關(guān)信息，“1584年（明萬歷十三年）6月或7月：開始同一秀才合作，審訂羅明堅編寫的《教理問答》，從口語改寫成文言文”［3］631。因此，兩則史料同述一事。筆者可以推斷，《天主實錄》與《教理問答》同書［11］。就1584年11月30日利瑪竇自廣東致耶穌會總會長克勞迪奧·阿夸維瓦的信函內(nèi)容而言，“我的同伴羅明堅送來了一部我們用中文撰寫的要理（《天主教要》——引者按）”［1］71，《教理問答》、《天主實錄》、《天主教要》實為一書。再者，裴化行在《利瑪竇評傳》附錄中指出“停止散發(fā)在肇慶刊行的《教理問答初階》，擬另編寫”［3］636。另外，《利瑪竇中國書札》附錄“利瑪竇大事記表”涉及“1602年：新要理《天主教要》”［1］193的內(nèi)容。若依據(jù)利瑪竇入華傳教的活動范圍與活動時間的對應(yīng)關(guān)系，上文提及的《天主教要》最早于1584年刊行于廣東肇慶。筆者疑以為，《天主教要》應(yīng)與《教理問答初階》同受新編，應(yīng)屬一書，亦即《教理問答初階》是中文版的《教理問答》。新《教理問答初階》編訂于1602年，在《交友論》刊印之后。故而利瑪竇自決定研習(xí)中國三教（1589年）、改穿儒服（1595年前）及至《交友論》的刊行（1597年）這一時間段，未見其他著作的撰寫。因此，就目前筆者掌握的史料而言，《交友論》是利瑪竇獨自撰寫的第一部中文著作。這在學(xué)界亦達成共識。括而言之，《交友論》的撰寫，是利瑪竇合儒、超儒策略的首次實踐，為利瑪竇踐行教義上入教的策略奠定基礎(chǔ)，以此彰顯《交友論》的歷史地位。

二、呼應(yīng)自然神學(xué)

費賴之在著作《在華耶穌會士列傳及書目》中將《交友論》與《逑友篇》相提并論。“是篇（《逑友篇》——引者按）與利瑪竇神甫之《交友篇》性質(zhì)相同”［12］。衛(wèi)匡國在《逑友篇》中開篇述及利瑪竇的《交友論》，自覺呈現(xiàn)前者對后者的承繼關(guān)系。實際上，《逑友篇》整合《交友論》的內(nèi)容，繼而列目輯錄。如列目“真?zhèn)斡阎畡e、不善友之害、善友之益”等再現(xiàn)《交友論》的識友之準，列目“交友不可有怒，惟宜和柔”等則再述《交友論》的相處之道?？傮w而言，《交友論》與《逑友篇》闡釋友道，實則集中論述上帝之德，行傳播天主教的神學(xué)理念之實。如前所述，《交友論》將仁愛納入上帝真理的范疇內(nèi)。同樣，《逑友篇》繼承《交友論》的要義，在人之外尋求友道的基礎(chǔ)。如“真愛者，神圣之大德?！颜?，德之助”［13］38等。類似的用語，數(shù)見不鮮。結(jié)果是，二書基于天主教倫理觀，發(fā)揚愛德，即將仁愛擴及友人之外的人群，如罪人。這與神學(xué)家托馬斯·阿奎那所論述的愛德適用對象，遙相呼應(yīng)。與此同時，耶穌會士基于中國儒生特殊的知識背景，依賴日常經(jīng)驗，理性闡揚天主教的仁愛觀，亦即借鑒托馬斯·阿奎那的自然神學(xué)，將自然知識與神學(xué)理論相諧和。耶穌會士在論證人德的基礎(chǔ)上，建立耶儒的聯(lián)系。而自然神學(xué)論證方法的運用，則為耶穌會士踐行以耶超儒的策略準備條件?！兑话怂摹鹉昵暗闹袊浇淌贰穼Υ擞兴⒔?。利瑪竇繪制《坤輿萬國全圖》、參與翻譯《幾何原本》等舉止，以及衛(wèi)匡國繪撰《中國新圖志》等行為均是耶穌會士運用自然神學(xué)的外在表征?！督挥颜摗放c《逑友篇》則體現(xiàn)更為明顯。

《交友論》談?wù)摻挥阎鏁r，論及“交友，如醫(yī)疾。然醫(yī)者誠愛病者，必惡其病也。彼以求病之故，傷其體，苦其口。醫(yī)者不忍病者之身。友者宜忍友之惡乎”［5］303；《逑友篇》秉承利瑪竇將問題置于常理下理解的方法，述及得真友之難度?！坝颜?，愛之海，最難游也。浪恬波平，舟怡然入波洋。攸狂風(fēng)決起，洪濤涌浩，多覆溺憂。海性無恒，航海者故戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢戒謹也。渡愛海者，亦然”［13］25。《交友論》、《逑友篇》模仿神學(xué)家托馬斯·阿奎那的邏輯類比方法，以自然知識類比友道。如前所述，二者將仁愛之德的來源、目的導(dǎo)向上帝，故而二書的自然知識有其神學(xué)背景。換言之，二書在憑借生活經(jīng)驗鉆探友道的同時，探求上帝的教義?？v觀《交友論》與《逑友篇》全書，二者在彰顯自然神學(xué)意義之下，重現(xiàn)托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》中討論的議題，如關(guān)于人類的理性認識?！渡駥W(xué)大全》立足常理，詮釋人邏輯思考善德的能力。

“一個人的意志若愿意某事發(fā)生，因為認為那是善德，他的意志是善的；而另一個人的意志若愿意那同一事不要發(fā)生，因為認為那是惡的，他的意志也是善的。就如一位法官愿意強盜死，既然合于正義，他的意志是善的；而其他人的意志，如強盜之妻子或兒子的意志，不愿意他死，因為死本身是一種惡，則他們的意志也是善的”［14］。

托馬斯·阿奎那不否認人在意志方面與天主保持一致的責(zé)任。但與此同時，托馬斯·阿奎那在預(yù)定論的框架下理解人的自由意志，肯定人在甄別善惡方面的自主性?！督挥颜摗?、《逑友篇》全書貫穿善、惡的討論。如《交友論》認為，“彼善長于我，則我效習(xí)之；我善長于彼，則我奉教化之。是學(xué)而即教、教而即學(xué)。兩者互資矣”［5］313?！跺嫌哑穭t直接引經(jīng)據(jù)典，“《圣經(jīng)》曰：人行不善，或不自覺。我責(zé)之，則彼覺。既覺，則不復(fù)為。是我絕彼之不善也”［13］48。這里除表明衛(wèi)匡國兼用并非對立的自然神學(xué)、啟示神學(xué)的論證方法外，還說明衛(wèi)匡國在作“真交之本”的解釋時，承襲利瑪竇有關(guān)個人道德修習(xí)的觀點，亦即呼應(yīng)托馬斯·阿奎那關(guān)于“在未有上帝啟示的條件下，人能理性認知、選擇有關(guān)善的知識”的觀點。事實上，《交友論》、《逑友篇》深受自然神學(xué)的影響、繼而重視人的經(jīng)驗認識的事實，已滲透二者對自由意志的肯定態(tài)度。顯而易見，利瑪竇、衛(wèi)匡國不同于馬丁·路德對人的意志的認識。美國學(xué)者威爾·杜爾在著書《馬丁·路德時代》中引述馬丁·路德的作品《論奴隸之意志》，“人之意志，有如駝獸，由上帝駕馭，由魔鬼駕馭，便走魔鬼的路?！庵局挥勺灾?，亦如駝獸之不能選擇其主人”［15］?？梢?，耶穌會士積極應(yīng)對宗教改革運動對天主教的挑戰(zhàn)。利瑪竇、衛(wèi)匡國等人在捍衛(wèi)信仰的同時，借以文本實踐的方式，向海外擴大天主教的影響范圍。因衛(wèi)匡國秉持利瑪竇的傳教策略，故而繼續(xù)面向中國儒生傳教。依筆者看，《逑友篇》憑借自然神學(xué)在中國儒生中發(fā)揮引導(dǎo)作用的事實，得以說明衛(wèi)匡國珍視天主教義的傳布。究其根源，衛(wèi)匡國受利瑪竇《交友論》的啟發(fā)，繼續(xù)采用自然神學(xué)論證基督教義的方法，進而發(fā)揮教義上入教在中國儒生中的影響力。《逑友篇》與《交友論》確立歷史聯(lián)系，我們從中得以審視《交友論》的歷史地位。

學(xué)界曾就《交友論》引論人文主義大師伊拉斯謨的格言之事，對論著本身作人文主義思想的解讀。此中頗有夸大之嫌。但可以肯定的是，因耶穌會的教育內(nèi)容涵蓋人文主義的學(xué)習(xí)，加之伊拉斯謨本人的聲譽，利瑪竇并非不受伊拉斯謨的影響。伊拉斯謨否定路德宗中的革命成分，肯定教會改革的和平緩進之策。利瑪竇堅持著書立說，實則承認促成中國儒生教義上入教的任務(wù)，具有艱巨性與持久性的特點。顯然，利瑪竇沿襲伊拉斯謨對宗教改革路線的主張。言而總之，利瑪竇、衛(wèi)匡國共同踐行漸進式的傳教策略——教義上入教，逐漸突破傳教的障礙?？梢哉f，《逑友篇》深受《交友論》的影響，在耶穌會在政治、文化運動席卷歐洲的背景下，對深入開展自我革新做出表率。

三、結(jié)語

學(xué)者李熾昌在著作《跨文本閱讀策略：明末清初中國基督教著作研究》中引述比利時學(xué)者鐘鳴旦對“文化植根化”的理解?！爸哺瘎t通過本土文化的參與，而實現(xiàn)‘新的創(chuàng)造’”［16］。這里涉及的概念“文化植根化”，不同于“文化適應(yīng)”。后者指涉西人在中西文化交流過程中，以中國文化習(xí)俗為準則的行為調(diào)適，如西方的禮儀、衣裝等的改變。而前者涵蓋的范圍則更為廣泛，除包含文化適應(yīng)的內(nèi)容外，還涉及西方文化的再創(chuàng)造，如《交友論》中以耶合儒之外的以耶超儒的內(nèi)容設(shè)計。而這里涉及的超儒策略，又涵蓋《交友論》對西方自然神學(xué)的運用。耶穌會士采用自然神學(xué)的論證方法，討論個人德行的問題，創(chuàng)設(shè)耶儒在倫理問題上的相通之處，繼而訴諸古儒的宗教精神，將儒生引向上帝的真理，最終實現(xiàn)以耶超儒的目的?？梢哉f，耶穌會士步步為營，致力于擴大教義上入教在中國儒生中的影響力。總而言之，“文化適應(yīng)”以本土文化的作用力為標志，“文化植根化”則更多以本土文化的反作用力為表征，是一個西方文化主動影響本土文化的過程。而《交友論》正是耶穌會士入華后，參與文化植根化過程、致力于擴大教義上入教影響力的首次表率。

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（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

On the Historical Status of the Writing onMaking Friendsfrom Matteo Ricci

LUOYi
（School of Historyand Culture,South China Normal University,Guangzhou 510631,China）

Abstract:Matteo Ricci issued a Chinese edition of writing on Making Friends,which was both trying to make converge western culture with Chinese native culture,and was the manifestation that western culture was rooted in the thought of Chinese Confucians. Besides,the book,with the method of textual practice,firstly dealt with some matters,such as seeking the shared characters between Catholicism and Confucianism,also what the doctrines of Catholicism went beyond Confucianism,later defining the missionary way in the upper class in China. Moreover,the book made a significant influence on the following literature named Article of Seeking Friends from Martino Martini. It seems that both books had an understanding in friendships principles,however,they made use of argumentation from Natural Theology derived from Thomas Aquinas,consequently resorting to the ethical practice of Confucianism and spreading the Catholic faith. In a word,both writings laid the foundation for Chinese initiation based on acknowledging the doctrines of Catholicism,which demonstrated what place the book,On making friends,occupies in history.

Key words:On making friends; Article of Seeking Friends; bending with Confucianism; beyond Confucianism; Natural Theology; Chinese initiation based on acknowledging the doctrines of Catholicism

作者簡介：羅易（1991-），女，廣東汕尾人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-10-29

中圖分類號：C912.3

文獻標志碼：A

文章編號：1008-018X（2016）01-0042-05