趙遲

摘 要 牛津運動起于19世紀(jì)30年代早期，是一場以牛津大學(xué)為陣地的社會文化領(lǐng)域內(nèi)的宗教運動，因此，其影響也波及到高等教育領(lǐng)域。以Newman作為重要代表人物，受牛津運動影響，他發(fā)表了著名的The Idea of a University表明了他的大學(xué)教育觀。

關(guān)鍵詞 Newman The Idea of a University 牛津運動 大學(xué)教育觀

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

牛津運動起于19世紀(jì)30年代早期，由牛津大學(xué)里一批年輕的文學(xué)碩士和導(dǎo)師發(fā)起，旨在恢復(fù)英國國教會中的某些天主教傳統(tǒng)，以對抗工業(yè)革命浪潮下的自由主義和伊拉斯都主義，可以說，牛津運動是一場以牛津大學(xué)為陣地的社會文化領(lǐng)域內(nèi)的宗教運動，因此，其影響也波及到高等教育領(lǐng)域。

那么，牛津運動究竟在多大程度上影響著Newman的大學(xué)教育觀呢？以Newman為代表的大學(xué)教育觀如何蕩漾著牛津運動的余波？這些就是本文想要說明的問題。

1牛津運動

牛津運動起于1833年基布爾的講道“舉國背教的危機(jī)”領(lǐng)導(dǎo)的英國國教復(fù)活運動，終于1845年得紐曼皈依羅馬天主教，前后歷時12年。它是英國國教會的一次虔敬的復(fù)興，它的參與者——書冊派賦予自己古代信仰和禮儀的恢復(fù)者的重任。

1.1對抗自由主義和伊拉斯都主義

從19世紀(jì)二三十年代開始，英國社會就開始掀起工業(yè)革命的浪潮，自由主義和伊拉斯都主義的火焰也開始噴薄而出，人們的傳統(tǒng)思想不斷受到?jīng)_擊。在高等教育領(lǐng)域，除了火熱開展的新大學(xué)運動、城市學(xué)院蓬勃發(fā)展，以牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)為首的老牌大學(xué)也在尋求改革之路。然而，面對現(xiàn)實物質(zhì)的誘惑，自由主義和伊拉斯都主義下精神信仰也面臨失落的困境。為了與此進(jìn)行對抗，牛津大學(xué)的部分師生滿腹狐疑地挪動著前進(jìn)的步伐。他們對新思想充滿了不信任感，也討厭任何形式的變革，并認(rèn)為自由派的行為無異于叛教。

1.2以《時代書冊》為輿論陣地

牛津運動的開展以《時代書冊》為其輿論陣地，從1833年到1841年，書冊派先后發(fā)表了90篇書冊，后被Newman合編為6卷?！稌r代書冊》充滿著書冊派對英國國教會地位的擔(dān)憂，早在Newman的《關(guān)于牧職的思考》一文中，他就說，“假如國家把上帝給遺忘，以至于他們拋棄了教會，剝奪了她在世上的尊貴和財產(chǎn)……那么基督的牧師將依靠什么呢？”面對國家對教會的干預(yù)，Newman呼吁全體教士作出自己的選擇，旨在在世俗政治中保持教會的獨立性。在《時代書冊》中，書冊派用大量的篇幅來討論教會的權(quán)威性、信仰與真理的關(guān)系問題、圣事原則等教理教義問題。對書冊派而言，強(qiáng)調(diào)教會的圣事和儀式都是為了信仰的虔誠和圣潔性的手段，教徒通過這些形式來證明對上帝神意的接受，與上帝進(jìn)行交流。教會就是通過教義、圣事和禮儀所發(fā)揮的作用來維護(hù)上帝在教徒心中的虔敬地位。

1.3小結(jié)

Newman在1845年改宗天主教，標(biāo)志著牛津運動的結(jié)束，但牛津運動的余波一直蔓延到19世紀(jì)50年代，影響到Newman關(guān)于大學(xué)教育的觀點，Newman指出，大學(xué)教育還有一個遠(yuǎn)期的目標(biāo)，那就是“根據(jù)建立一個至高秩序的需要，確保所有人類智力創(chuàng)造的思想領(lǐng)域和方法在這個秩序中各得其所，并能得到恰如其分的培養(yǎng)和發(fā)展?！边@個“至高秩序”就是天主教的秩序，可以看出，Newman的教育思想充溢著神學(xué)的氣息。

2牛津運動在教育思想領(lǐng)域

2.1牛津運動對大學(xué)理念的沖擊

從牛津運動的整個發(fā)展過程來看，它是社會文化領(lǐng)域內(nèi)的一場宗教運動，它的目的在于反對世俗政治的干預(yù)，維護(hù)教會的獨立性。作為一種反思力量，它無疑給當(dāng)時轟轟烈烈開展的具有強(qiáng)烈時代色彩的改革潑上了一盆冷水。

熱烈之后，同樣需要反省，牛津運動雖然在1845年以Newman的改信天主教宣告結(jié)束，但它“余音繞梁”，余波不斷，對以牛津大學(xué)為主要策源地的高等教育機(jī)構(gòu)，對大學(xué)理念產(chǎn)生了沖擊，因此，我們不能簡單地將以Newman為主要代表的書冊派關(guān)于教育的觀點定性為保守抑或倒退。

2.2Newman大學(xué)理念的牛津運動之源

牛津運動具有新正統(tǒng)主義的色彩，同時也是浪漫主義文化運動的一個組成部分，在某種程度上它繼承了浪漫主義和保守主義對自由主義、功利主義、激進(jìn)主義的反抗。這種反抗的形式包括政治，宗教和學(xué)術(shù)等各方面，并有著不同的表現(xiàn)。如反對政治上的自由主義，反對宗教上的自由主義和世俗化，反對道德上的功利主義倫理學(xué)，反對學(xué)術(shù)上的理性主義。這種反抗的內(nèi)核針對的是理性與科學(xué)對超自然宗教的壓抑。因此，牛津運動真正的敵人是日益上升的現(xiàn)代理性主義和科學(xué)實證主義。牛津運動的核心原則是神學(xué)和教義主張是不可分割的，并且它應(yīng)該滲入到知識的所有分支中。這一哲學(xué)和智性上的特征，確定了其對大學(xué)教育爭論的影響。書冊派在肯定牛津大學(xué)古典自由教育理想的基礎(chǔ)上，滲透進(jìn)了更為深刻更清晰的神學(xué)色彩和道德精神維度，以反對自由主義、功利主義或“專業(yè)”在教育上取得優(yōu)先地位。他們給予宗教的達(dá)成、道德上的卓越和對教條真理性的維護(hù)以最高的優(yōu)先權(quán)，而不是單獨去追求智性和在此基礎(chǔ)上的知識或?qū)I(yè)教育。從Newman關(guān)于自由教育的觀點就可以看出，他說，“讓我告訴你們一種自由教育是怎樣具有真實和充分的實用性，雖然它并非是一種專業(yè)教育。誠然，‘好的是一回事，‘實用的是另一回事，但是我確定的原則（這一原則可以使我們愁云頓消）是，雖然實用的未必總是好的，好的總是實用的。”牛津運動對Newman的大學(xué)理念影響至深，從牛津運動出發(fā)的一些思想在The Idea of a University一書中也可以找到證據(jù)。

2.3小結(jié)

牛津運動的宗教特性形塑了以Newman為代表的書冊派對大學(xué)教育的觀點，尤其是Newman的大學(xué)理念在自由教育的掩蓋下滲透著濃濃的宗教氣息。對The idea of a University一書，我們不僅要把它置諸當(dāng)時的社會環(huán)境看它的“保守性”，也要看它的“批判性”。

3 Newman的大學(xué)教育觀

Newman的The Idea of a University源于他在一所天主教大學(xué)——都柏林大學(xué)發(fā)表的演講，由兩部分構(gòu)成：university teaching和university subjects，最初以Discourse on University Education為名于1853年結(jié)集出版，后經(jīng)過修改、補(bǔ)充將書名定為The Idea of a University于1873年得以再版。Newman對教育的看法繼承了自亞里士多德以來的對自由教育的觀點，認(rèn)為教育就是要培養(yǎng)人的理性，使其成為一名合格的紳士，他說，“自由教育造就的不是基督徒，不是天主教徒，而是紳士?！比欢琋ewman的觀點也有所損益，在他的整個教育思想體系中，依然彌漫著濃厚的宗教色彩。

The Idea of a University是近代高等教育史上第一部論述高等教育的專著，它的關(guān)注點在大學(xué)，因此，Newman的教育思想也可以說是Newman的大學(xué)教育觀。 對Newman的大學(xué)教育觀，筆者主要介紹兩點，一是他的大學(xué)目的觀；一是他的大學(xué)功能論。雖然說，Newman對大學(xué)目的和大學(xué)功能的論述都是建立在他對大學(xué)本質(zhì)的解讀之上，大學(xué)目的與大學(xué)功能的系統(tǒng)闡發(fā)，讓我們對大學(xué)本質(zhì)有了更加具體的理解。

3.1大學(xué)目的觀

關(guān)于大學(xué)目的，在The Idea of a University中可以發(fā)現(xiàn)有兩個層次的目標(biāo)：一是本體性的目標(biāo)；一是社會性的目標(biāo)。

本體性目標(biāo)即在于傳承知識，發(fā)展人的理智，這一點在書中表述得很清楚：“一方面，大學(xué)的目的是理智的而非道德的；另一方面，它是以傳播和推廣知識而非擴(kuò)展知識為目的?！?/p>

在本體性目標(biāo)得以達(dá)成的前提下，Newman認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)起為社會培養(yǎng)合格公民的任務(wù)，即應(yīng)該踐行它的社會性目標(biāo)，他說，“如果說大學(xué)課程有實用目標(biāo)的話，那就是培養(yǎng)良好的社會公民。因此，大學(xué)的藝術(shù)是一種社會生活的藝術(shù)，大學(xué)教育的目的也是為了適應(yīng)這個世界?！?/p>

為了實現(xiàn)這兩個層次的目標(biāo)，Newman主張實施自由教育。自由教育是一種智力培養(yǎng)與真理相結(jié)合的教育，以傳授普遍知識為途徑，旨在培養(yǎng)人的理性。

3.2大學(xué)功能論

由大學(xué)目的生發(fā)出的大學(xué)功能，旨在強(qiáng)調(diào)教學(xué)的重要性，他說，“如果大學(xué)的目的是進(jìn)行科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果大學(xué)的目的是進(jìn)行宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么會成為文學(xué)和科學(xué)之府?！边€有，“發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥然不同的職能，而且它們也需要截然不同的才能?！痹跁校琋ewman從不同角度論證了大學(xué)的主要功能在于教學(xué)，顯然與19世紀(jì)英國高等教育發(fā)展的洪流相比，顯得格格不入。

3.3小結(jié)

無論是Newman的大學(xué)功能論，還是他的大學(xué)目的觀，與洪堡在主持柏林大學(xué)期間強(qiáng)調(diào)的教學(xué)與科研并重的觀點相比似乎顯得比較保守，也顯得逆時代潮流。然而，作為一種批判與反思的力量，這種觀點也啟示著我們在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時候適當(dāng)停下腳步，找回當(dāng)下遺失的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

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[4] 王晨，論紐曼大學(xué)思想的宗教根源[J].中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（3）.