葉楊?李愷騏

摘 要：本文主要以民俗學(xué)理論視角，從泰國鬼魂信仰禁忌的定義、分類及其教育功能三個(gè)方面，探究泰國鬼魂信仰禁忌蘊(yùn)含的教化意義。

關(guān)鍵詞：泰國文化；鬼魂信仰；禁忌

一、泰國鬼魂信仰禁忌的定義

泰國鬼魂信仰禁忌是借由鬼魂信仰為依托，以民俗的方式廣泛而流動(dòng)地存在于泰國社會(huì)中對(duì)泰國人行為產(chǎn)生約束作用的文化現(xiàn)象。

泰國鬼魂信仰禁忌根植于宗教和民俗共同交織的土壤上。一方面它以鬼魂信仰為依托，是一種原始的、具有迷信色彩的宗教觀念；另一方面它以民俗的方式存在，承載著被泰國社會(huì)普遍接受的無形的文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念。

泰國鬼魂信仰禁忌具有極強(qiáng)的生命力和巨大的社會(huì)力量。它與泰國社會(huì)的核心價(jià)值文化傳承緊密地聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出極佳的融合性。它與來自印度的南傳上座部佛教的某些宗教思想、教條結(jié)合，成為南傳上座部佛教在泰國的本土化進(jìn)程中不可忽視的部分。它靈活地存在于各種祭祀、風(fēng)俗活動(dòng)中，表達(dá)并強(qiáng)化了人們的信仰，維護(hù)和加強(qiáng)了人們的倫理價(jià)值觀，確保了人們的行為符合規(guī)范。它不僅僅是一種迷信的觀念，而是一種活躍的，強(qiáng)有力的社會(huì)力量[1]；它不只是早期人類限于對(duì)周遭各種自然現(xiàn)象的認(rèn)知水平的一種主觀的具有想象力的解釋的結(jié)果，也不是一種藝術(shù)的想象，而是原始信仰和道德智慧的反映[2]。

二、泰國鬼魂信仰禁忌分類

泰國鬼魂信仰禁忌是由無數(shù)細(xì)小的禁忌事項(xiàng)組成的龐大載體，具有廣泛的外延。根據(jù)內(nèi)容，本文將其大致分為以下幾類：

1.生產(chǎn)類。泰國人推己及人，相信萬物如人一般皆有其靈魂。在看待和處理人與自然關(guān)系時(shí)，常借用鬼魂之說來向人們傳達(dá)某些觀念。如：禁止隨意砍樹，那樣會(huì)沖撞鬼神。這實(shí)際上蘊(yùn)含了一種樸素的環(huán)保觀。同時(shí)也反映了泰國人尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的傳統(tǒng)觀念。

2.生活類。（1）禮儀類。泰國鬼魂信仰禁忌有一個(gè)特點(diǎn)，即常用鬼魂信仰作為依據(jù)來約束和控制人們的行為，尤其體現(xiàn)在禮儀上。關(guān)于禮儀的鬼魂信仰禁忌舉例如下：禁止用勺敲擊菜碟、盤子等，那樣會(huì)把鬼請(qǐng)來吃飯。這條禁忌實(shí)質(zhì)上是教導(dǎo)人們尤其是孩童要遵守餐桌禮儀[3]。禁止坐在樓梯臺(tái)階上，那樣會(huì)沖撞家鬼。泰國人認(rèn)為，樓梯臺(tái)階是祖先家鬼?xiàng)⒌牡胤剑跇翘菖_(tái)階上即被視為不尊重祖先的無禮行為。這條禁忌實(shí)是在確立人們尊重祖先家鬼的觀念。同類的禁忌還有禁止半夜剪指甲，那樣家鬼祖先會(huì)不得安寧等。（2）健康安全類。泰國人在阻止社會(huì)生活中某些對(duì)人健康安全有威脅的行為時(shí)，常常借用鬼神信仰的外衣，使之顯得格外嚴(yán)肅和有威懾力。如：禁止用尖刀對(duì)準(zhǔn)自己的頭，那樣鬼會(huì)把刀推進(jìn)人身。禁止夜晚玩水，那樣會(huì)被惡鬼抓走殺死。禁止黃昏時(shí)分睡覺，那樣靈魂會(huì)離開肉體。（3）生活習(xí)慣類。泰國人常常以鬼魂信仰為依據(jù)，約束人們確立良好的生活習(xí)慣[4]。如：禁止在夜晚曬衣服，那樣鬼會(huì)拿來擦嘴巴。禁止使用有裂縫的破碗吃飯，那樣會(huì)失蹤，變成無頭鬼[5]。禁止孕婦參加葬禮，那樣惡鬼會(huì)進(jìn)入孕肚，危害胎兒健康。禁止孕婦準(zhǔn)備新生兒用品，那樣惡鬼會(huì)嫉妒，帶走胎兒靈魂，造成流產(chǎn)或死嬰。禁止孕婦在夜晚洗澡，那樣惡鬼會(huì)帶走孕婦的生命。[6]（4）倫理類。泰國人在建立正確的社會(huì)倫理觀念中，也會(huì)利用鬼魂信仰禁忌的方式。如：禁止男女之間的肌膚相親和婚前性行為，否則就被認(rèn)為是沖撞了鬼神。這條禁忌實(shí)際上是希望人們?cè)谡_的婚戀行為規(guī)范中行事。謹(jǐn)守禮節(jié)，合理控制自身欲望。禁止夜間梳頭，那樣鬼會(huì)進(jìn)家。這條禁忌實(shí)質(zhì)上是不讓女孩晚上外出。（5）其他。如：禁止彎腰低頭看自己雙腿之后，那樣會(huì)看到鬼。禁止在午夜回應(yīng)他人叫自己的聲音，那樣會(huì)被鬼抓走。

三、泰國鬼魂信仰禁忌的教育功能

鬼魂信仰禁忌是泰國民俗文化中具有教育功能的一個(gè)重要部分。王娟在《民俗學(xué)概論》一書曾寫道，“在一些地區(qū)，尤其是對(duì)那些沒有文字和各種教育設(shè)施的種族和人群來說，一些民俗事項(xiàng)，如神話、諺語、寓言、故事、童話、英雄傳說及歷史故事等等便成為一種教育工具，它們著重在道德倫理、行為規(guī)范、團(tuán)體與個(gè)體之間的關(guān)系等方面，對(duì)下一代人進(jìn)行培養(yǎng)和訓(xùn)練”。

泰國鬼魂信仰禁忌最初產(chǎn)生于人們對(duì)周遭自然認(rèn)知水平有限的情況下，脫胎于靈魂觀念的產(chǎn)生和萬物有靈思想的發(fā)展。后來，人們開始利用人群對(duì)鬼魂產(chǎn)生的敬畏感或畏怖感來影響和約束人們的行為，傳播文化知識(shí)，傳達(dá)正確的社會(huì)倫理價(jià)值觀念。泰國鬼魂信仰禁忌逐漸衍化成為一種教育工具。它在確立社會(huì)人群價(jià)值傾向方面，具有極為重要的意義。

從古至今，泰國鬼魂信仰禁忌就在泰人社會(huì)中承擔(dān)起了社會(huì)教化的功能。在文字沒有產(chǎn)生，沒有法律來規(guī)范人們行為的時(shí)期，鬼魂信仰禁忌成為了泰國社會(huì)中約束和規(guī)范人們行為的主要力量。這種力量延續(xù)到今日，它維護(hù)和強(qiáng)化了人們的倫理道德觀念，確保了社會(huì)的行為規(guī)范。在保存泰國社會(huì)傳統(tǒng)文化和塑造泰人民族性格方面，起到了不可或缺的作用。在看待泰國鬼魂信仰禁忌時(shí)，不能僅僅看到其神秘的令人畏怖的外衣，還要能看到鬼魂外衣之下具有教化作用的文化內(nèi)涵。如：

在禁止隨意砍樹的禁忌中，蘊(yùn)含了泰人傳統(tǒng)樸素的環(huán)保觀，實(shí)際上教育人們要對(duì)自然懷有敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然，不要隨意破壞自然。

在禁止用有裂縫的破碗吃飯的禁忌中，蘊(yùn)含了泰人珍惜食物的觀念，教育人們要重視辛勤勞動(dòng)的成果，減少浪費(fèi)行為。

四、結(jié)語

鬼魂信仰禁忌是泰國文化中值得關(guān)注的文化現(xiàn)象。它借由鬼魂信仰為依托，以民俗的方式廣泛而流動(dòng)地存在于泰國社會(huì)中，廣泛影響了泰國人的生活生產(chǎn)、禮儀倫理、健康安全等方面，對(duì)傳承泰國傳統(tǒng)文化、建立社會(huì)價(jià)值觀念、行為規(guī)范等具有不可忽視的教育意義。

注釋：

[1]王娟《民俗學(xué)概論》第24頁，北京大學(xué)出版社，2011年.

[2]這里借鑒了英國學(xué)者M(jìn)alinowski在Myth in Primitive Psychlogy（《原始心理學(xué)中的神話》）對(duì)于神話的部分觀點(diǎn)，本文在其觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以泰國鬼魂信仰禁忌為對(duì)象，重新進(jìn)行了敘述.

[3]戚盛中《泰國民俗與文化》第173頁，北京大學(xué)出版社，2013年.

[4]這里良好的生活習(xí)慣指的是泰國人自己認(rèn)為的良好生活習(xí)慣.

[5]戚盛中《泰國民俗與文化》第173頁，北京大學(xué)出版社，2013年.

[6][泰]《》（《泰人的禁忌》）第156-197頁，（2006），2013年.

參考文獻(xiàn)：

[1]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.2011.

[2]戚盛中.泰國民俗與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社.2013.

[3] （2006）.2013.

[4]姜永仁、傅增有等.東南亞宗教與社會(huì)[M].北京：國際文化出版公司.2012.

[5]愛德華·泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社.1992.

[6]林堅(jiān).文化學(xué)研究引論[M].北京：中國文史出版社.2014.

[7]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.2010.endprint