龍永瓊 張楠

摘 要：嶺南園林中有著極其豐富的儒家文化，以嶺南四大名園為例，其品題中，蘊(yùn)含古代文人培養(yǎng)理想人格的修身之道，表現(xiàn)為園主人的品性自喻，園主人的讀書(shū)意趣以及對(duì)子孫后代教育的重視；也表現(xiàn)了宗族之間的孝悌之情，既有對(duì)家族倫理規(guī)范的看重，也有對(duì)子孫后代的期望；還有對(duì)文人文學(xué)唱和之趣的描繪，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)園林中文人相互唱和的盛況。

關(guān)鍵詞：嶺南園林；品題；儒家文化

作者簡(jiǎn)介：龍永瓊（1994-），女，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院本科，研究方向：園林美學(xué)；張楠（1993-），女，廣東汕頭人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院本科，研究方向：園林美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：S986.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--03

園林，在中國(guó)古代，不僅是文人的生活起居所在，更是他們進(jìn)行文化活動(dòng)、得到審美愉悅的地方。中國(guó)各處園林中，都留下了文人墨客的許多蹤跡，嶺南的四大名園也不例外，它們分別是廣州的余蔭山房、佛山的梁園、順德的清暉園以及東莞的可園。園林以其精心設(shè)計(jì)的布局和山水景色，引發(fā)文人創(chuàng)作的靈感；同時(shí)，文人的創(chuàng)作也為園林增添了許多人文色彩，其中一部分，就體現(xiàn)在園林的品題中。筆者以實(shí)地調(diào)查的方式，到嶺南四大名園進(jìn)行考察與記錄，對(duì)四大名園的品題進(jìn)行研究，發(fā)掘出蘊(yùn)含在文人題寫(xiě)的園林品題中的儒家文化內(nèi)涵。

一、文人修身之道

修身是中國(guó)古代文人精神生活中重要的組成部分。修身，即以道德為目標(biāo)，通過(guò)自己主觀、自覺(jué)的努力，使得自己的性格、品格發(fā)生變化，從而培養(yǎng)出理想的人格，達(dá)到至善的境界。中國(guó)文人歷來(lái)將修身看作是根本，《大學(xué)》中提到：“從天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，在《大學(xué)》“八條目”中，修身更是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等其他行為的基礎(chǔ)。從先秦開(kāi)始，歷代的儒學(xué)思想家都提出了許多關(guān)于修身的理論，如以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，董仲舒的“性三品說(shuō)”等等，提出了人進(jìn)行修身的重要性和必要性。修身，是中國(guó)人講人生哲理，講做人之道的一種觀念。嶺南四大名園的主人對(duì)于修身也是十分重視，體現(xiàn)在其園林的品題之中，主要是以下三種：

一是園林主人的品性自喻，或用以自勉?？蓤@中有一處名叫草草草堂，草堂中的對(duì)聯(lián)為“草草原非草草 堂堂敢謂堂堂”。此堂堂名是可園主人張敬修為紀(jì)念自己的戎馬生涯而起的，張敬修自謂在軍中“偶爾饑，草草俱膳；偶爾倦，草草成寐；晨而起，草草盥洗。洗畢，草草就道行之” [1]，因?yàn)檫@段在軍中的經(jīng)歷，所以張敬修將此堂命名為“草草草堂”。但以“草草”為堂名，張敬修是希望引以為戒?！安莶荨庇写致?、輕率之義，張敬修認(rèn)為一個(gè)人的品性與行為，都不應(yīng)該草草輕率，“人宜戒焉”[2]，所以“戒之而榜之以明堂，庶幾乎饞鼎欹器之義歟” [3]，這也正合堂中對(duì)聯(lián)的上聯(lián)“草草原非草草”，正是園主人自誡不可草率輕浮之意。以堂名與對(duì)聯(lián)來(lái)自誡自勉，摒除雜念邪行，以期人格和道德的完善，正是中國(guó)文人的修身自律之道。

而堂中對(duì)聯(lián)的下聯(lián)“堂堂敢謂堂堂”，便是園主人個(gè)人品性的自喻體現(xiàn)。張敬修不僅是一個(gè)文人，更是一名將士，他一生戎馬，立下許多戰(zhàn)功，為自己的戎馬生涯作結(jié)時(shí)，自認(rèn)無(wú)愧為一個(gè)堂堂正正、光明磊落之人，所以有“堂堂敢謂堂堂”之語(yǔ)。在可園的正堂可堂的右前方有一小臺(tái)，名為“滋樹(shù)臺(tái)”，這是一個(gè)種蘭的臺(tái)子，其名取自屈原《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”。這句話在《離騷》中是作者用以比喻自我的美好品德的，園主在此也是用以自喻，表現(xiàn)自我的品性道德。這些品題中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人品性，既是園主為自己的人生經(jīng)歷作結(jié)，也是以此為誡，勉勵(lì)自我，這既是園主完善人格，在修身過(guò)程中取得的成果，也是園主繼續(xù)進(jìn)行修身、完善自我的基礎(chǔ)。

二是表現(xiàn)園主的讀書(shū)意趣。文人修身的途徑有很多種，而讀書(shū)無(wú)疑是其中最重要的一種。從書(shū)中學(xué)習(xí)先賢修身的方法以完善自我，是文人的修身方法。因此，讀書(shū)也成為了文人生活中重要的一部分，這在四大名園的品題中也有體現(xiàn)出來(lái)。余蔭山房中的深柳堂，堂名取自唐朝詩(shī)人劉昚虛《闕題》中的“深柳讀書(shū)堂”一句，既指明這堂是讀書(shū)所用，又以深柳二字刻畫(huà)出此堂周?chē)h(huán)境，勾勒出一個(gè)適宜讀書(shū)的清幽之地。與深柳堂相距不遠(yuǎn)的臥瓢廬，廬中的對(duì)聯(lián)“雅號(hào)臥瓢堪小憩 柳蔭深處誦書(shū)聲”，此聯(lián)上下兩句，一句是描寫(xiě)臥瓢廬，介紹臥瓢廬的名稱(chēng)與用處，另一句則與臥瓢廬相距不遠(yuǎn)的深柳堂遙相呼應(yīng)，將讀書(shū)這件事情，蘊(yùn)藏于品題之中。而可園之中，也有這類(lèi)品題。在可園的香光閣中懸有對(duì)聯(lián)“雨魚(yú)（馀）窗竹圖書(shū)潤(rùn) 風(fēng)過(guò)瓶梅筆硯香”，雖然有風(fēng)吹雨擾，但室內(nèi)的人并不受風(fēng)雨的影響，仍沉浸在書(shū)中，風(fēng)雨所帶來(lái)的更多是一種讀書(shū)的意趣，下雨使得窗外的翠竹和書(shū)頁(yè)變得滋潤(rùn)，而風(fēng)刮過(guò)室內(nèi)的梅花，則使得筆硯都帶上了香氣。三是勸誡子孫，表現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和教育的重視。除了重視自己的修身，文人對(duì)于子孫的成長(zhǎng)和教育也是格外關(guān)注的，希望子孫也遵循修身自律之道，進(jìn)行人格的完善。這在園林的品題中也有體現(xiàn)。許多園林中有供子孫讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，如清暉園有惜陰書(shū)屋，惜陰即珍惜光陰，表達(dá)了對(duì)子孫后輩的期望和勉勵(lì)，希望他們珍惜時(shí)光，讀書(shū)修身。還有真硯齋這一處，也是當(dāng)時(shí)居住在清暉園中的龍家子孫讀書(shū)的地方，真硯二字，既是勉勵(lì)子孫，也是希望他們腳踏實(shí)地、踏踏實(shí)實(shí)地做學(xué)問(wèn)。

除了供子孫讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，園林中有一些地方的品題也表現(xiàn)了園主對(duì)于教育、知識(shí)的重視。如梁園客堂的正堂有一副對(duì)聯(lián)，題為“多買(mǎi)異書(shū)贏置產(chǎn) 飽看怪石當(dāng)游山”，此聯(lián)上句，園主人愿意購(gòu)置書(shū)籍，認(rèn)為勝于置辦產(chǎn)業(yè)，即體現(xiàn)了梁園主人對(duì)于知識(shí)的重視。清暉園中有一處館閣，叫做筆生花館，館名來(lái)源于《開(kāi)元天寶遺事》中的“夢(mèng)筆頭生花”的故事，是寫(xiě)李白少年時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)自己的毛筆筆頭開(kāi)出花朵，從此才華橫溢，名滿天下。這里使用這一典故，既是希望可以像李白一樣，妙筆生花，才華橫溢，也是以李白少年時(shí)候刻苦讀書(shū)的典故來(lái)勉勵(lì)自己，勉勵(lì)兒孫，同樣體現(xiàn)了園主對(duì)于后輩的期望和對(duì)于知識(shí)、教育的重視?？蓤@中也有類(lèi)似的品題，如拜月亭中的對(duì)聯(lián)“荊樹(shù)有花兄弟樂(lè) 硯田無(wú)稅子孫耕”，前一句是講兄弟間和睦友愛(ài)之情，后一句是對(duì)兒孫刻苦讀書(shū)的勉勵(lì)，來(lái)源于筆耕硯田這一成語(yǔ)，雖然筆墨紙硯這些讀書(shū)之事不像耕田一樣需要收稅，但子孫仍需像耕田一樣，勤勤懇懇地耕作于筆硯之間，告誡兒孫要讀書(shū)明理，要勤奮治學(xué)，這樣才能出人頭地。在梁園的個(gè)軒這一建筑中有一門(mén)聯(lián)“兩處園林都入畫(huà)，滿庭蘭玉盡能詩(shī)”，個(gè)軒是連接梁園的群星草堂和汾江草廬這兩大主體建筑的中介建筑，修建于兩者之間，所以門(mén)聯(lián)前一句“兩處園林都入畫(huà)”便是稱(chēng)贊梁園的兩大主體建筑的優(yōu)美景色。

二、宗族關(guān)懷之情

宗法制是維護(hù)西周時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定非常重要等級(jí)制度，它以血緣關(guān)系為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)，這也是西周“禮樂(lè)”文化的重要體現(xiàn)。孔子的儒學(xué)興于“禮崩樂(lè)壞”時(shí)期，目的就是為了恢復(fù)“周禮”，儒學(xué)是“一種關(guān)于秩序的學(xué)問(wèn)”，因此，在儒家傳統(tǒng)文化中，宗法的觀點(diǎn)相當(dāng)重要。體現(xiàn)在儒家文化中的宗法制度更多顯現(xiàn)為宗族間的關(guān)懷之情，孝悌之情，既是同輩的兄弟之間的互尊互愛(ài)，也有長(zhǎng)輩對(duì)晚輩諄諄教誨的關(guān)愛(ài)之情，其目的都是為了讓整個(gè)宗族間相處和睦，有禮有序。

通過(guò)分析，四大名園的品題中存在不少體現(xiàn)希冀兄弟之間能和睦關(guān)愛(ài)、長(zhǎng)幼之間有禮有序、并勸誡子孫的楹聯(lián)和匾額。

在梁園的“刺史家廟”有對(duì)聯(lián)：“積陰德遺子孫憲章司馬，敦孝友和兄弟祖述君陳”。所表達(dá)的正是對(duì)于家族、子孫的倫理關(guān)懷，看重孝悌和睦等家族倫理規(guī)范?！皯棥?，是效仿之意，“章”有彰顯的意思，而“祖”和“述”分別是“效仿”、“遵循”之意；“司馬”、“君陳”則借用了《司馬光家訓(xùn)》和《尚書(shū)·君陳》，寄托著“勸誡子孫”、“和睦親友兄弟”的內(nèi)涵。此聯(lián)既是告誡后人要造福子孫，同時(shí)也是勸誡后人和睦親族，孝順父母，與兄弟友愛(ài)相處。再如秋爽齋對(duì)聯(lián)：“垂老弟兄同癖石，忘形叔侄互裁詩(shī)”很明顯，聯(lián)中的弟兄間、叔侄間不分你我，一起賞玩奇珍怪石，以“石”為題，共同探討吟詩(shī)之趣，這弟兄叔侄之間的親密無(wú)間與志趣相投，彰顯的就是家族叔伯兄弟之間要和睦相處。

除了勸誡后人要和睦親族，梁園品題中還有不少蘊(yùn)含著對(duì)子孫美好寄托的深意。其中，雀廊有匾額：“蘭桂騰芳”，北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·省事》中有言：“今世之所覩，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之?！北R文弨補(bǔ)注：“蘭、桂，皆有異香。以喻懷才抱德之士，恥為若人之所為也?！必翌~以“蘭桂”為媒介，寄予著后代能夠懷才抱德之意，當(dāng)中回味著長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種深沉之寄托。其中對(duì)聯(lián)：“忠義名家傳世德，梅花水部頌先芬”則同樣表達(dá)了對(duì)子弟寄予期盼，“傳世德”、“頌先芬”是希望子弟們能夠繼承家族一直傳承下來(lái)的美好德行和優(yōu)秀傳統(tǒng)，將“忠義名家”的傳統(tǒng)一直發(fā)揚(yáng)光大，為整個(gè)宗族爭(zhēng)光。

四大名園之一的“余蔭山房”中“余蔭”之意也正正是蘊(yùn)含著紀(jì)念祖先的德蔭，并祈望子孫可以永澤先祖福蔭的內(nèi)涵，體現(xiàn)著儒家中的紀(jì)念先祖關(guān)懷子孫的宗族觀念。

在可園中，有一拜月亭，也稱(chēng)“麻石亭”，拜月亭有對(duì)聯(lián)“荊樹(shù)有花兄弟樂(lè)，硯田無(wú)稅子孫耕”?！扒G樹(shù)有花兄弟樂(lè)”中頗有典故。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)吳諧記》載：漢代田真、田慶、田廣三兄弟分家，決定把院中的紫荊樹(shù)也分三段，各家一份。第二天砍樹(shù)時(shí)，紫荊已枯死。田真見(jiàn)此情景，對(duì)兩個(gè)弟弟說(shuō)，樹(shù)聽(tīng)說(shuō)分為三段，自己枯死，我們真不如樹(shù)呵，說(shuō)完悲不自勝。三個(gè)決定不再分家，而紫荊樹(shù)居然又復(fù)活了。故后人以“紫荊”比喻兄弟骨肉同氣相連。

三、文人唱和之趣

文人集合為群體，以群體為單位進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，是儒家文化中的一種重要現(xiàn)象?！墩撜Z(yǔ)》中孔子就曾說(shuō)過(guò)，詩(shī)可以群，其中便蘊(yùn)含著文人群居切磋這一現(xiàn)象；而文人群集進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到春秋時(shí)期士階層產(chǎn)生的時(shí)候。文人聚會(huì)寫(xiě)詩(shī)聯(lián)句，在與許多志同道合的朋友進(jìn)行唱和的同時(shí)，既有了感情的宣泄，并進(jìn)而起到娛樂(lè)的作用，這便是文人群集唱和的基本目的。同時(shí)文人們也在唱和中提升了自己的精神境界，對(duì)心靈進(jìn)行凈化，擺脫了俗世的煩惱，構(gòu)建起詩(shī)化的人格。園林則以其精美的布局、精致的山水景色和豐富的人文氣息，為文人提供了娛樂(lè)與凈化心靈的場(chǎng)所，成為了許多文人群集在一起，進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的地方，如西漢時(shí)期，梁孝王在菟園之中云集枚乘、莊忌、司馬相如等文人雅士，宴飲唱和；西晉時(shí)期石崇在自己的金谷園中，時(shí)常設(shè)宴，與潘岳、左思、陸機(jī)等當(dāng)時(shí)著名的文人飲酒賦詩(shī)；東晉時(shí)期，謝安、王羲之、王獻(xiàn)之等齊聚蘭亭，流觴賦詩(shī)，這些都是較早的文人群聚園林進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的例子。在梁園，梁氏家族中的人就經(jīng)常在其中群聚，互相唱和。在梁園秋爽軒前，便有這樣一副對(duì)聯(lián)“垂老弟兄同癖石 忘形叔侄互裁詩(shī)”，秋爽軒前擺放有梁九圖收藏的十二塊造型奇異的黃石，梁九華和梁九圖兩兄弟喜好賞石，對(duì)聯(lián)的上句便是描寫(xiě)兄弟賞石這一場(chǎng)景。而在秋爽軒中，梁氏族人不僅群聚賞石，更在此以石為題互相裁詩(shī)作辭，其中以梁藹如與梁九華、梁九圖等梁氏子侄為中心，所以稱(chēng)作“忘形叔侄互裁詩(shī)”。梁氏家族不僅在家族內(nèi)部有這樣的文學(xué)活動(dòng)，更與其他文人相互往來(lái)，同在梁園之中群集唱和。除了梁園，在余蔭山房的前廊也有這樣一副柱聯(lián)“鴻爪為誰(shuí)忙 忍拋故里園林 春花幾度 秋花幾度 蝸居容我寄 愿集名流笠屐 舊雨同來(lái) 今雨同來(lái)”，前一句是園主自述心懷，離家在朝為官，數(shù)年過(guò)去，一直對(duì)故鄉(xiāng)都非常想念。后一句則是園主表明心愿，如今回到故鄉(xiāng)，回到園林里，找到一處可以寄托自身的地方，并且希望可以邀集許多朋友，名人雅士也好，穿蓑戴笠的農(nóng)夫也好，一起到這里應(yīng)酬唱和，雅俗同樂(lè)，忘卻世情。在余蔭山房其他地方，也有體現(xiàn)類(lèi)似情懷的詩(shī)文。在余蔭山房的后苑月洞上，有這樣一幅門(mén)聯(lián)“南山勝跡留古道 東苑名流繞青階”，前一句是引用陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的典故，表明園主的隱居之心，后一句則是引用西漢梁孝王的典故，梁孝王在自己的封地梁國(guó)，依托自然山水景色，修建了一個(gè)大花園，稱(chēng)為東苑，也就是著名的菟園、梁園，當(dāng)時(shí)在東苑之中云集了天下的文人雅士，枚乘、莊忌以及后來(lái)名動(dòng)天下的大文學(xué)家司馬相如，都是梁孝王的座上賓，他們?cè)跂|苑之中創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，如枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》。在清暉園中，也有關(guān)于文人群體活動(dòng)的品題。在清暉園有一處花巖亭，這個(gè)亭子在清暉園主體建筑的旁邊，有假山怪石環(huán)繞周?chē)?，并種植有許多花草樹(shù)木，是賞石觀花，聽(tīng)風(fēng)觀月的好去處。亭中亭柱上有這樣一幅柱聯(lián)“蘿月彈琴松風(fēng)握塵 蕉窗讀畫(huà)竹徑談詩(shī)”，描寫(xiě)的是在花巖亭中人們活動(dòng)的景象，在藤蘿間的月光下?lián)崆購(gòu)椬?，晚風(fēng)纏繞著松樹(shù)，掀起的松風(fēng)帶起一片塵埃；在蕉樹(shù)圍繞的窗邊賞畫(huà)，在曲折幽深的竹徑論詩(shī)說(shuō)才。文人在園林中的群體活動(dòng)，不僅文人之間相互交流，促進(jìn)了詩(shī)文的創(chuàng)作，更為園林增添了人文氣息和文學(xué)內(nèi)涵，許多園林的品題都是出自與園主交好的文人之手，園主的建筑與文人的活動(dòng)共同創(chuàng)造了人文與自然相互交融的園林。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書(shū)：東莞可園[M]. 華南理工大學(xué)出版社，2011：23.

[2]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書(shū)：東莞可園[M]. 華南理工大學(xué)出版社，2011：23.

[3]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書(shū)：東莞可園[M]. 華南理工大學(xué)出版社，2011：23.