“見人見物見生活”

基金項目：四川省教育廳一般項目《文化生態(tài)學視域下地方文化資源的保護策略研究——以達州市為例》，課題編號：14SB0226。

摘 要：安仁板凳龍作為獨特的舞蹈表演藝術(shù)，它不僅有著古樸的制作工藝和獨特的藝術(shù)特征，更體現(xiàn)出了當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的民俗文化意味。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的今天，它面臨著傳承人“青黃不接”、生存空間屢遭破壞、保護理念無法深入人心等困境。如何走出這一困局，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性、搶救性和生產(chǎn)性保護，是值得深思的一個問題。

關(guān)鍵詞：安仁板凳龍；“見人見物見生活”；生態(tài)保護；傳承

作者簡介：胡鄭麗（1987-），女，碩士研究生，四川文理學院文化與傳媒學院講師，研究方向：文化資源的保護與開發(fā)。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--02

一、安仁板凳龍概況

（一）發(fā)展歷史

安仁板凳龍指產(chǎn)生于達縣（2013年改為達川區(qū)）安仁鄉(xiāng)、流傳于周邊麻柳鎮(zhèn)、檀木、花紅鄉(xiāng)、東興、大灘等20余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以板凳為道具的一種民間舞蹈，是從康熙三十六（1697）年“湖廣填四川”時湖南籍移民引入的，由鄉(xiāng)民世代相承，至今已有300多年的歷史。[1]

中國的舞龍文化多與“求雨”這一民間信仰儀式有關(guān)，安仁板凳龍也不例外。傳說在幾百年前，安仁曾經(jīng)遭遇了一場罕見的干旱，人們想盡了很多求雨的辦法都無果。后來一位老者提出一個妙計，他讓人們用稻草在一條長板凳上捆扎了一條龍，由一個大漢將這條龍背起，在地下匍匐爬行，周圍的人用碗、盆、瓢、扁擔和鐵鍬等勞動工具一邊追打一邊潑水，天上立即下起了傾盆大雨。原來，這條在板凳上捆扎而成的龍是東海龍王丟棄在凡間的私生子，它心痛自己的兒子受折磨，便私自降雨。這便是安仁板凳龍的起源傳說，后來為了感謝龍王私自下雨解救黎民百姓的善舉，每年秋收以后，安仁鄉(xiāng)民都會自發(fā)聚集起來，用五種谷物軋制板凳龍，充分彰顯了當?shù)厝藗兪贾敛挥逯鲌D報的傳統(tǒng)美德。

板凳龍的主要制作者和表演者者是譚氏子孫，所以在當?shù)赜职寻踩拾宓数埛Q為“譚氏子孫龍”。300年來，譚氏移民的后裔們，一直秉持祖宗的遺訓，堅持年年舞板凳龍，即使是在20世紀的一些非常時期，也從未間斷過。2006年，安仁板凳龍被列入達縣、達州市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，2007年，它與瀘州雨壇彩龍、船山桃子龍、鹽亭桃子龍、遂寧耍旱龍、馬潭火龍、雙流火龍、宜賓小彩龍合并為龍舞項目，被列為四川省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，編號Ⅲ—1。經(jīng)過300多年的演變，安仁板凳龍的表演形式經(jīng)歷了從單龍獨舞到多龍共舞，表演場地經(jīng)歷了從鄉(xiāng)間田壩、院落、街頭廣場到舞臺演出，豐富了人民群眾文化生活。

（二）古樸的制作工藝

安仁板凳龍，正如它的名字，有三個關(guān)鍵詞。“安仁”體現(xiàn)其產(chǎn)生的地域，“板凳”是其表演的基礎(chǔ)和重要載體，“龍”則是其藝術(shù)形式。安仁板凳龍采用當?shù)氐闹耋鷹l、包谷（玉米）殼、秸稈、稻草、苧麻等五種物品軋制而成。竹篾條可以用來做龍骨、龍頭，龍身、龍尾的雛形，包谷殼則扎成龍須、龍鱗，稻草捆成龍身，最后用苧麻絲固定在板凳上，工藝原始而簡單，形狀古樸而奇特。[2]

（三）豐富的民俗寓意

安仁板凳龍不僅是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，更體現(xiàn)了當?shù)孛癖姌銓嵉拿袼自⒁?。它起源于人們淳樸的民俗信仰，是對自然的一種敬畏。據(jù)當?shù)乩先丝谑觯昂V填四川”時，湖南籍移民從湖南省安化縣來川，定居達縣安仁鄉(xiāng)。初來時，為了家族在異域他鄉(xiāng)能夠繁衍昌盛、人丁興旺、和諧平安，入川始祖根據(jù)湖南湘中地區(qū)的龍舞錐形，在演進過程中，又逐漸融入川東巴文化元素，創(chuàng)制了板凳龍，希望舞龍這一傳統(tǒng)形式，祈求家族團結(jié)昌盛、平安和諧。

安仁板凳龍的傳統(tǒng)制作方法十分講究，也充分體現(xiàn)其所承載的民俗意味。它必須由五種物品扎制而成，象征五谷豐登、家人平安吉祥，缺少一樣就會影響來年的收成和家庭和睦。安仁板凳龍之所以選擇板凳為載體，是因為板凳剛好有四條腿，象征四季平安、四季發(fā)財。據(jù)說建國后，有人曾經(jīng)提議將板凳改為三條腿——前面兩條、后面一條，以減輕龍的重量，使舞姿看上去更輕靈，結(jié)果遭到安仁鄉(xiāng)人的一致反對，說是不能違背了祖宗的老規(guī)矩。[3]每條龍由三個男性來舞，寓意三陽開泰。此外，制作每條板凳龍必須經(jīng)過七七四十九道工序，因“七”是“吃”的諧音，警示人們在吃有余時不要忘記救命恩人。

每年春節(jié)，安仁鄉(xiāng)家家戶戶都要舞板凳龍，若沒有遵守祖先的老規(guī)矩者，家中必災(zāi)禍臨頭。在安仁鄉(xiāng)有一種不成文的規(guī)定，如果在當年龍舞之后，搶到“龍寶”的，來年必添子嗣。在龍舞之時，一旦走了回頭路，此戶人家便會遇到災(zāi)難。這與歷史上湖南地區(qū)濃郁的楚文化有一定的關(guān)系。

二、安仁板凳龍的生態(tài)保護策略

我國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局聯(lián)合出臺的《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》（2014年）中，從保護傳統(tǒng)村落的角度提出“見人見物見生活”這一保護理念。2015年，在政協(xié)第十二屆全國委員會第四十二次雙周協(xié)商座談會上，文化部副部長項兆倫再一次從非遺保護的角度強化了“見人見物見生活”的生態(tài)保護理念。

（一）“見人”——保護安仁板凳龍的傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是一種靠人傳承的活遺產(chǎn)，離開了傳承人，非遺就會瀕臨滅絕，傳承人是非遺保護的核心與中堅力量。我國對傳承人認定主要依靠官方法律文件。根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二十九條的規(guī)定：“國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批準公布的非遺代表性項目，可以認定代表性傳承人。其應(yīng)當符合下列條件：1、熟練掌握其傳承的非遺；2、在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；3、積極開展傳承活動?！比欢?，“官方認定代表性傳承人的不同批次、不同級別，意味著傳承人之間等級的差異。同時，官方認定的傳承人由于其官方渠道而被賦予合法的權(quán)威性，也影響了外界對于傳承人地位、技藝水平的判斷?！盵4]

目前，安仁板凳龍唯一的傳承人譚顯均老人年事已高，安仁板凳龍的制作表演后繼無人，不利于安仁板凳龍的整體傳承，這也讓傳承人倍感傷感和惋惜。從這個角度來看，除了官方認定的傳承人外，還有沒有分散在民間的其他藝人？拋開各方利益的博弈，政府應(yīng)該重新審視調(diào)查，積極吸納優(yōu)秀的民間藝人加入到傳承人的行列中來。

在社會高速發(fā)展的今天，人們的欣賞口味在發(fā)生變化，民間信仰也在面臨解構(gòu)，脫離了傳承人的非遺已經(jīng)失去了原來的文化意味。因此，保護傳承人就是保護非遺的根和命脈。當然，僅僅靠傳承人的個人保護是遠遠不夠的，需要政府和相關(guān)部門發(fā)揮作用，從政策和資金方面，加大對傳承人的保護，鼓勵更多的年輕人加入到保護的行列中來。首先，政府應(yīng)該制定傳承人培養(yǎng)專項計劃和獎勵機制，為他們的傳承活動創(chuàng)造條件，提供表演的活動經(jīng)費，并給予表彰。其次，對現(xiàn)有唯一的官方傳承人，抓緊展開搶救性記錄工作，用文字、照片和視頻記錄傳承人的表演和制作工藝流程。最后，根據(jù)安仁板凳龍的表演方式和技藝特征，鼓勵傳承人成立工作室，挑選和培養(yǎng)接班人，用“生產(chǎn)性保護”方式傳承安仁板凳龍。

（二）“見物”——保護安仁板凳龍的生存空間

非遺的保護工作主要包括對傳承人、傳承對象和傳承環(huán)境三方面內(nèi)容。目前很多學者認為傳承人是保護的根本，而忽略了傳承環(huán)境的保護。無論是傳承人還是傳承對象，都生活或存在于特定的傳承空間里，因此對傳承環(huán)境的保護同樣很重要。

2014年6月30日，四川省文化廳網(wǎng)站公布了四川省第一批非遺傳習基地名單和第二批非遺生產(chǎn)性保護示范基地名單，安仁板凳龍未在名單中出現(xiàn)。從這些名單中可以發(fā)現(xiàn)，無論是傳習基地還是生產(chǎn)性保護示范基地，其項目內(nèi)容多與傳統(tǒng)手工技藝有關(guān)。這也從另一方面引起我們的反思，難道以舞蹈表演為載體的藝術(shù)形式就不需要文化土壤和空間了嗎？答案是否定的，表演藝術(shù)是藝術(shù)的起源，是民眾自發(fā)興起的藝術(shù)形式，它從大眾中產(chǎn)生并為大眾所享用，反映了當時當?shù)氐拿袼仔睦?。因此，保護安仁板凳龍的生存空間顯得尤為重要。

安仁板凳龍屬于民間自發(fā)的一種表演形式，主要靠口傳心授傳承，相關(guān)的文獻資料較少，研究成果沒有形成一定的體系，不利于后人對其展開研究和保護。因此，筆者認為可以在安仁鄉(xiāng)建立安仁板凳龍的傳習所，地址可選擇在鄉(xiāng)政府辦公地點。這里各類資源集中，地方開闊，有利于培訓和表演活動的展開。傳習所不僅是老藝人教授新藝人的地方，更是對安仁板凳龍保護、宣傳、立檔、研究、交流、展示的空間。政府可以成立專項資金扶持傳習所開展工作，鼓勵年輕人參與到板凳龍的保護中來，加強對他們的培訓工作，從文化普及和表演技藝等方面?zhèn)鞒邪踩拾宓数埖闹谱骱捅硌菁妓嚒?/p>

此外，安仁板凳龍的表演并不只存在于安仁鄉(xiāng)，在安仁鄉(xiāng)周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也廣泛流傳。因此，我們在保護和傳承安仁板凳龍時應(yīng)該將其余鄉(xiāng)鎮(zhèn)的板凳龍表演納入其中，形成一個閉合的文化生態(tài)空間。

（三）“見生活”——實現(xiàn)安仁板凳龍的社會化傳承

傳承是一種最好的保護方式。非遺的保護不能簡簡單單地靠政府部門的引導(dǎo)鼓勵，同時，傳承人的個體傳承力量有限。安仁板凳龍屬于群體性表演藝術(shù)，單純地認定一個傳承人，并不能積極有效地發(fā)揮這一藝術(shù)形式的優(yōu)勢。對單一傳承人的過度保護，如政府只給已經(jīng)認定的傳承人授予稱號或發(fā)放補助，會挫傷其他人想要投入其中的積極性。因此，我們應(yīng)該放眼到全社會的整體大格局中，讓非遺真正地融入生活，回歸日常。“公眾參與性是非遺的特性之一。在漫長的歷史歲月中，非遺就是在大眾的參與中得到流傳和發(fā)展的，是充滿著本能的、活力的、有著獨特創(chuàng)造力的繼承與衍變?！盵5]

對安仁板凳龍的傳承，不能僅僅停留在對其表演方式的模仿和照搬，應(yīng)該深入挖掘其精神內(nèi)核、價值體現(xiàn)和文化內(nèi)涵，充分認識到它與民俗信仰、群體意識、和諧社會的關(guān)系。隨著社會的發(fā)展和人們認識的不斷變化，安仁板凳龍的表演形式也發(fā)生了變化。安仁鄉(xiāng)的婦女自發(fā)組織起來學習板凳龍的舞蹈技藝，并創(chuàng)造了一個新的舞蹈動作——龍配風，把安仁板凳龍推向了一個新的階段。只有依靠全社會的共同努力，達成共同認識，才能讓安仁板凳龍真正地融入到我們的文化體系中，從而實現(xiàn)對它的保護和傳承。

安仁板凳龍從民眾中產(chǎn)生、發(fā)展，并被民眾廣泛享用，擁有一定的群眾基礎(chǔ)，對其實行社會化傳承是可行的。這需要政府相關(guān)負責人帶頭成立傳承小組，經(jīng)過反復(fù)研究和論證，制定相應(yīng)準則和規(guī)劃，爭取適量傳承經(jīng)費，分批次展開保護和傳承工作。可根據(jù)傳承人的經(jīng)濟情況，對傳承貢獻大小實行量化，按照一定的標準發(fā)放補助費，從而激勵更多的人參與到保護中來。此外，政府應(yīng)該與民間藝術(shù)團體取得聯(lián)系，由政府牽頭組織安仁板凳龍的保護和傳承。

參考文獻：

[1]孫亮亮.川東民間傳統(tǒng)體育文化符號：安仁板凳龍考[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2013（09）：160.

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