藏族服飾圖案在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

馮東，尼瑪旺青，丁卓（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院陜西西安710072）

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藏族服飾圖案在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

馮東，尼瑪旺青，丁卓
（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院陜西西安710072）

摘要：網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，基于其開放性、實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性、虛擬性的數(shù)字媒體特征，已成為當(dāng)今社會(huì)信息傳播的重要媒介之一，對(duì)于民族文化的傳播和發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。藏族服飾被稱為中華民族的藝術(shù)瑰寶，其裝飾圖案具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與深厚的文化底蘊(yùn)。本文將嘗試把藏族服飾圖案與網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)相結(jié)合，并通過對(duì)藏族服飾圖案中民族性、藝術(shù)性、功能性的探究，尋找藏族服飾圖案與網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，并以此拓寬游戲角色設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，為網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合以及民族文化的繼承和發(fā)展探索更為寬廣的思路。

關(guān)鍵詞：藏族服飾；裝飾圖案；網(wǎng)絡(luò)游戲；游戲角色設(shè)計(jì)

引言

藏族服飾是我國少數(shù)民族服飾的重要組成部分，受地域、環(huán)境、宗教、文化等因素的影響，其豐富的服裝形式、絢麗大方的色彩搭配和獨(dú)特的民族風(fēng)格深受全世界人們的關(guān)注和喜愛。藏族服飾圖案中蘊(yùn)含了藏民族的歷史文化與審美價(jià)值，其獨(dú)特的民族性、地域性、藝術(shù)性均具有很高的研究價(jià)值。

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)游戲得到了迅猛的發(fā)展，并逐漸形成了以其為核心的“網(wǎng)絡(luò)文化”。由于我國網(wǎng)絡(luò)游戲起步較晚，長期受到歐美與日、韓網(wǎng)絡(luò)游戲的影響，致使我國的網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)缺乏自身的民族文化內(nèi)涵。盡管一部分武俠題材的網(wǎng)絡(luò)游戲在角色服飾與道具中運(yùn)用了一些傳統(tǒng)民族文化的元素，但由于其廣度和深度有限，加之缺乏相應(yīng)的理論研究與應(yīng)用原則作為指導(dǎo)，因此，探尋中國民族藝術(shù)的新型傳播途徑顯得尤為重要和緊迫?？梢?，將網(wǎng)絡(luò)游戲與藏族文化藝術(shù)相結(jié)合，不僅可以為我國網(wǎng)絡(luò)游戲的民族化提供新的設(shè)計(jì)思路，也有利于藏族服飾文化的發(fā)展和傳承。

一、藏族服飾圖案的分類與特點(diǎn)

藏族服飾圖案種類繁多，形態(tài)各異，通常裝飾在藏族服飾的衣袍、頭飾、圍腰、靴子、配飾等處，不僅體現(xiàn)了藏民族特有的審美取向，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。藏族服飾圖案大體可分為以下三類：

（一）自然圖案

藏族服飾中包含了大量的自然圖案，可分為動(dòng)物圖案、植物圖案、日月圖案、花鳥圖案等。這些圖案大多表達(dá)吉祥美好的寓意。例如植物圖案中的“卷草紋”（圖1，又稱“狗鼻紋”），是藏族服飾中最常見的圖案之一，它被廣泛用于藏族服飾的衣領(lǐng)、肩部、袖邊、靴帽等處。“卷草紋”的圖案是由旋轉(zhuǎn)變形的花葉組成，富有節(jié)奏與韻律，深受藏族喜愛[1](P38-46)?！叭赵隆眻D案在藏族服飾中也較常見，以太陽和月牙形狀組成，具有智慧、神圣、吉祥的寓意，其運(yùn)用范圍很廣，主要用于藏族服飾的頭飾、衣服、腰帶、掛飾等處。藏族服飾中還出現(xiàn)了大量的動(dòng)物、草木、日月等自然圖案，表現(xiàn)了藏民族崇尚人與自然和諧共存的理念，同時(shí)傳達(dá)出藏民族對(duì)于大自然中萬物神靈的崇拜之情。

（二）宗教圖案

藏族服飾中的宗教圖案精美華麗，不僅具有很強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)也體現(xiàn)出藏民族對(duì)佛祖的虔誠信仰和對(duì)未來美好生活的精神寄托。藏族服飾中具有代表性的佛教圖案是“八瑞相”（圖2），它由吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、金幢、寶瓶和金魚這八種象征吉祥、圓滿、圣潔、祥和的裝飾圖案組成，稱為“八寶”[2](P1-19)?！鞍巳鹣唷蓖ǔＲ元?dú)立或相互組合的方式出現(xiàn)在藏族服飾的配飾中，希望能夠帶來吉祥和幸福?！皡d”字圖案（藏語稱“雍仲”）由藏傳佛教吸取原始苯教文化演變而來，有永恒、不變、吉祥的象征意義，在藏族服飾中常用來裝飾服裝的領(lǐng)口、袖邊、圍裙、靴子和飾品，藏族群眾將“卍”字圖案繡在服飾或鑲在配飾上，認(rèn)為穿戴“卍”字圖案的服飾可以得到佛祖祈福，帶來安康吉祥。

（三）幾何圖案

幾何圖案是由直線和連續(xù)幾何圖形組成的抽象圖案，在藏族服飾中通常用來裝飾腰飾、圍裙（藏語稱“邦典”）或衣襟、袖口等邊緣部位。藏族服飾的幾何圖案可分為方形紋、三角紋、工字紋、回字紋、橫條彩虹紋等[3](P176-179)。例如：藏族服飾的圍裙，大多是由橫條彩虹紋（圖3）、方型紋圖案等幾何圖案連續(xù)組合而成，其造型簡潔大方，色彩對(duì)比鮮明，營造出絢麗的視覺效果。

二、藏族服飾圖案的視覺功能與網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的結(jié)合

游戲角色設(shè)計(jì)是網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)計(jì)中重要的組成部分之一，它包括游戲角色的形象、服裝、道具、動(dòng)作等內(nèi)容。由于藏族服飾圖案具有平面、靜態(tài)的特征，故可將藏族服飾圖案應(yīng)用于游戲角色的服裝、道具設(shè)計(jì)中。游戲本身對(duì)于玩家的吸引力在于其傳達(dá)給玩家的情感體驗(yàn)[4](P117)，成功的網(wǎng)絡(luò)游戲其人物角色往往具有獨(dú)特的個(gè)性。若要塑造真實(shí)、完整且具有西藏風(fēng)格的游戲角色形象，就應(yīng)將藏族服飾圖案獨(dú)特的視覺審美功能和視覺認(rèn)知功能融入游戲角色設(shè)計(jì)之中。

（一）藏族服飾圖案的視覺審美功能

藏族服飾圖案具有符合藏族人審美意識(shí)的視覺審美功能，它有較強(qiáng)的裝飾性和獨(dú)特的民族風(fēng)格。藏族服飾圖案符合特定的形式美學(xué)原則，例如藏族在慶祝節(jié)日或迎接貴客時(shí)所穿著的華貴服飾。其中藏族女子穿戴的圍腰（“邦典”）多是由幾何紋組成，其結(jié)構(gòu)對(duì)稱，富有規(guī)律，而色彩的明暗對(duì)比鮮明，使得圍腰具有節(jié)奏感與韻律美。而藏族服飾的珠寶和銀制飾品中大都鑲嵌了特定的自然圖案、宗教圖案等。宗教圖案中的莊嚴(yán)、精致，自然圖案中的生動(dòng)、和諧，都是藏族服飾圖案中極具特色的審美特征。藏族服飾圖案不僅體現(xiàn)了藏族對(duì)于服飾的審美需求，同時(shí)也是藏族服飾中獨(dú)特的視覺符號(hào)。

基于網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬性特征，在游戲角色的設(shè)計(jì)中不需考慮服飾的舒適性、尺寸規(guī)格等物質(zhì)條件，這使得游戲角色服飾的實(shí)用功能被弱化，而其視覺審美功能則獲得了巨大的發(fā)揮空間。因此，藏族服飾圖案在游戲角色設(shè)計(jì)中可突出其審美特征，對(duì)傳統(tǒng)的服飾圖案進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸堊冃?。需要注意的是，一些美術(shù)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作角色造型時(shí)往往過分突出服飾的視覺審美功能，而忽視了它的標(biāo)識(shí)與象征功能。如國內(nèi)某些武俠網(wǎng)絡(luò)游戲中，我們可以看到身穿五彩緞帶的刺客，或是全身布滿彩色符文的法師。這些天馬行空的游戲角色造型盡管在視覺上給予了玩家足夠的感官刺激，但其忽略了角色服飾的認(rèn)知功能，雜糅了過多的藝術(shù)元素，使得游戲整體風(fēng)格凌亂、文化內(nèi)涵缺失，無法喚起玩家對(duì)于角色設(shè)定的文化認(rèn)同，也就難以塑造出深受玩家喜愛的具有獨(dú)特民族風(fēng)格的游戲角色。

（二）藏族服飾圖案的視覺認(rèn)知功能

藏族服飾圖案作為藏族文化中重要的視覺符號(hào)之一，不僅具有視覺審美功能，其視覺形象還具有對(duì)社會(huì)、文化的認(rèn)知功能。如歷史上藏族官員與普通平民的服飾圖案就體現(xiàn)了其對(duì)于社會(huì)身份區(qū)分的認(rèn)知功能。據(jù)史籍對(duì)西藏18世紀(jì)噶倫官服的記載，“藏式蟒緞袍”是藏區(qū)四品以上官員在朝見或舉行禮會(huì)時(shí)穿用的服飾，色彩常以黃、紅、藍(lán)、綠、白、紫為基調(diào)，袍上繡有龍、水、魚、云等紋樣[3](P194)。官員服飾圖案質(zhì)地精細(xì)、色彩瑰麗，象征權(quán)力、智慧與尊貴。而平民的服飾色彩多以黑、白、青為主，圖案相對(duì)單一。[5](P24-26)

在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用藏族服飾圖案的認(rèn)知功能，不僅能夠明確直觀的傳達(dá)游戲角色的身份信息，同時(shí)也能夠突出角色的個(gè)性特征。例如，在僧侶角色的設(shè)計(jì)中，首先應(yīng)考慮游戲的角色設(shè)定：如身份、職業(yè)、背景等，并選擇與其相符的服飾圖案?？稍诜椇偷谰叩脑煨蜕线x擇具有西藏宗教色彩的“八瑞相”作為裝飾圖案，或?qū)ⅰ皡d”字圖案、“十”字圖案組合變形，作為服飾的邊飾底紋。在色彩上可使用黃色、深紅色作為服飾圖案的主色或襯色?！鞍巳鹣唷?、“卍”等圖案是藏族僧侶服飾的標(biāo)志性圖案，而黃色與深紅色則是藏傳佛教的專色，這些具有藏族文化象征的宗教符號(hào)圖案通過其視覺認(rèn)知功能就可為我們塑造出一位富有神秘宗教色彩的西藏僧侶形象。

在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中應(yīng)兼顧藏族服飾圖案的審美功能與認(rèn)知功能，在展現(xiàn)藏族服飾圖案中瑰麗之美的同時(shí)塑造出具有獨(dú)特個(gè)性與生命力的游戲角色。

三、藏族服飾圖案的民族特征在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新融合

藏族服飾圖案在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的應(yīng)用中，若只將藏族服飾圖案“照搬”到游戲角色的服飾道具中，就使得游戲角色的塑造會(huì)被固定的圖案形式所局限，缺乏創(chuàng)新性和趣味性。而在圖案的創(chuàng)新過程中，過度的夸張變形也會(huì)使藏族服飾圖案失去原有的民族風(fēng)格與文化內(nèi)涵。在游戲角色設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)兼顧藏族服飾圖案的民族性與創(chuàng)新性，在不失其原有的審美內(nèi)涵和民族風(fēng)格的前提下，將藏族服飾傳統(tǒng)圖案抽象、變形、重組并融入游戲角色的服飾中，才能賦予游戲角色獨(dú)特的民族風(fēng)格與嶄新的生命力。

（一）藏族服飾圖案的民族特征

藏族服飾圖案中包含了藏民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵與民族風(fēng)格。在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中，發(fā)掘藏族服飾圖案藝術(shù)中的文化內(nèi)涵對(duì)塑造游戲角色的民族特征有著重要的作用。

首先，藏族服飾圖案中包含了藏族文化中的宗教哲學(xué)思想。例如，藏族服飾中的“卍”字圖案就體現(xiàn)了佛學(xué)中“動(dòng)”與“靜”之間的辯證統(tǒng)一思想。在西藏的原始宗教苯教中“卍”被作為崇拜的教徽，具有永恒、堅(jiān)固不變的寓意。在佛教傳入西藏后，融合了當(dāng)?shù)乇浇痰摹皡d”字圖案，“卍”被認(rèn)為是佛祖釋迦牟尼的“瑞相”，成為釋迦牟尼的三十二相之一，[3]成為了“預(yù)示吉祥”的佛教圖案?！皡d”圖案中的動(dòng)態(tài)與其永恒不變的寓意相融，體現(xiàn)了“動(dòng)”與“靜”的結(jié)合，兩者相互對(duì)立又不可分離，正符合了佛學(xué)中“世俗世界的變幻無常”與“彼岸世界中的永恒穩(wěn)定”之間的相互輪回，既“變換”又“穩(wěn)定”的辯證統(tǒng)一。同樣，在傳統(tǒng)藏族服飾的幾何圖案中，我們也可以看出其色彩與造型也存在對(duì)立與融合，這些都體現(xiàn)了西藏宗教文化對(duì)藏族價(jià)值觀與審美內(nèi)涵的深刻影響。

其次，藏族服飾圖案中包含了藏民族的自然崇拜。藏族服飾中出現(xiàn)大量由草木、野獸、日月、星云演化而來的裝飾圖案，不僅體現(xiàn)出藏族在生產(chǎn)生活中對(duì)周邊自然環(huán)境的情感認(rèn)知，也體現(xiàn)出藏族對(duì)于自然神靈的崇拜與信仰。受藏族原始苯教觀念的影響，藏族認(rèn)為天地、日月、動(dòng)物、植物皆有神靈，并感恩自然神靈賜予人們食物、水、毛皮等，將大自然作為崇拜和祈福的對(duì)象。如白馬藏族民間一直流傳著先民對(duì)山神、林神、太陽神、月神的崇拜習(xí)俗，他們將身上的服飾圖案賦予其對(duì)自然神靈的崇拜與贊美。[6]其中最具代表性的太陽紋圖案（又稱“米”字圖案）（圖4），常裝飾在白馬藏族服飾的衣袖、后背、衣襟上，“米”字圖案的造型，意像出太陽放射的光芒，體現(xiàn)出白馬藏族對(duì)太陽神的崇拜。同樣，藏族服飾圖案中的色彩觀也表現(xiàn)出人們對(duì)于自然的崇拜。白、黑、紅、黃、綠是藏族服飾最常用的五種顏色。白色與白云、雪山的顏色相一致，有圣潔、善良、祥和的象征意義；而綠色代表草木、湖水、象征生命不息；藍(lán)色代表天空，最具西藏地域特色的圖畫之一，就是藍(lán)天白云，這是人們每天都會(huì)見到的美景，這兩種顏色在藏區(qū)的天空相互映襯，給藏區(qū)人們帶來每天愉悅的好心情。黑色和白色的牦牛，也為藏區(qū)的人們提供了衣食無憂的保障。簡言之，藏族服飾圖案中造型、色彩所體現(xiàn)的民族特征不僅與藏民族獨(dú)特的地域環(huán)境息息相關(guān)，更與藏民族對(duì)大自然敬畏崇拜的特殊情感密不可分。

最后，藏族服飾中包含了獨(dú)特的地域文化。藏族服飾在與周邊國家和地區(qū)的文化交流中吸取和借鑒了許多外來的民族文化元素，并結(jié)合自身文化創(chuàng)造出許多具有獨(dú)特民族風(fēng)格的服飾圖案。例如在與中原地區(qū)的交流中，藏族將漢文化中的“龍”圖案運(yùn)用在服飾中，“龍”在藏族文化中是吉祥的神靈，象征權(quán)力與富貴，在古代西藏的官員服飾“藏式蟒緞袍”中就出現(xiàn)帶有龍紋的裝飾圖案[3]。此外，藏族服飾圖案中還融入了鳳、牡丹、花鳥紋等具有漢族特色的文化符號(hào)。與此同時(shí)，在與中亞地區(qū)的文化交流中，藏族文化還汲取了來自印度、尼泊爾等國的民族文化元素。例如，印度宗教神話中的大鵬金翅鳥（又稱“迦樓羅”），就象征了智慧、健康、平安?！板葮橇_”圖案也常出現(xiàn)在藏族服飾的配飾中，以求祈得神鳥的護(hù)佑。由此可知，藏族服飾圖案在發(fā)展演變中融入了周邊地區(qū)的民族文化精髓，展現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)內(nèi)多民族的文化交融與歷史變遷。

（二）藏族服飾圖案中的民族特征在游戲角色設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新發(fā)展

在對(duì)于游戲角色造型的民族性與創(chuàng)新性的結(jié)合中，我們可以分析、借鑒國內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)。如美國暴雪游戲公司開發(fā)的“魔獸世界”就是最具代表性的成功案例，魔獸世界自2004年公測(cè)運(yùn)營至今深受玩家歡迎，全球付費(fèi)用戶超過到1000萬，營業(yè)收入兩年就突破10億美元，被稱為網(wǎng)游界的“史詩巨作”。盡管魔獸世界是一款魔幻題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，但其魔幻形象的背后實(shí)則融入了豐富的民族文化，也正是魔獸世界中龐大的世界架構(gòu)與豐富多彩的民族文化賦予了游戲無窮的魅力。

魔獸世界在角色設(shè)計(jì)中十分注重角色造型的寫實(shí)，并將角色設(shè)定與相應(yīng)的民族文化元素融合，這樣不僅提升了游戲的代入感，也為游戲整體增添了厚重的文化內(nèi)涵。魔獸世界中游戲角色的原型多由西方神話故事取材而來，獸人、牛頭人出自古希臘神話故事，而精靈、矮人則是北歐神話中的人物。魔獸世界在角色設(shè)計(jì)中并非照搬西方古典神話的人物模型，而是融入了世界各地的民族文化元素，并賦予其新的生命力。如牛頭人角色在魔獸世界中被塑造為愛好和平、溫順的游牧民族；而其在建筑風(fēng)格、服裝樣式、民族風(fēng)俗中都借鑒了北美的土著文化。

從視覺角度來看，牛頭人的造型特征與北美印第安人的蘇族有許多相似之處，牛頭人的服飾造型中巨大的獸骨配飾、簡約的羽毛圖案、相交的三角幾何圖案等都汲取了蘇族服飾圖案的審美特征，保留了其崇尚自然神靈的文化內(nèi)涵，而蘇族服飾圖案經(jīng)過創(chuàng)新改造，粗獷、簡單的圖案造型特征與鮮艷的色彩也為牛頭人的角色特征增添了濃厚的原始?xì)庀?。而且，魔獸世界中同一種族的文化根據(jù)其地域特征也有所差別。如莫高雷地區(qū)的牛頭人結(jié)合了印第安蘇族文化，而千針石林的牛頭人融入了科曼奇人的文化，貧瘠之地的牛頭人則借鑒了夏安族文化。

從以上幾點(diǎn)可看出：魔獸世界在游戲角色設(shè)計(jì)中對(duì)于北美土著文化有深刻的認(rèn)識(shí)與理解，在追求民族服飾圖案創(chuàng)新的同時(shí)，也十分注重塑造角色背后的民族文化內(nèi)涵。無論是魔獸世界中巨魔帝國古老的瑪雅文明，還是熊貓人神秘的東方文明，都是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新融合。游戲中深厚的文化底蘊(yùn)足以喚起玩家內(nèi)心對(duì)于優(yōu)秀民族文化的認(rèn)同與共鳴，為玩家展現(xiàn)出一個(gè)虛幻又真實(shí)的魔幻世界。

同樣，我們也可將藏族服飾圖案獨(dú)具民族性的鮮活血液注入網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中來充實(shí)網(wǎng)絡(luò)游戲中的民族文化。藏族服飾圖案在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新中應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：

首先，藏族服飾圖案在創(chuàng)新過程中應(yīng)考慮網(wǎng)絡(luò)游戲的形式與類型。游戲的形式與類型決定了游戲角色的表現(xiàn)形式，進(jìn)而會(huì)影響游戲角色服飾圖案的設(shè)計(jì)。如2D網(wǎng)游與3D網(wǎng)游視覺空間的差異就使兩種游戲形式的角色形象大不相同，而角色扮演類網(wǎng)游與即時(shí)戰(zhàn)略類網(wǎng)游對(duì)于角色造型的刻畫與表現(xiàn)也有很大差異。如韓國Nexon公司出品的《冒險(xiǎn)島Online》(Maple Story)，是2D卡通風(fēng)格的動(dòng)作類角色扮演網(wǎng)游。由于《冒險(xiǎn)島》第三人稱的游戲視角和2D橫版的游戲形式，其游戲角色在畫面中所占比例很小，則服飾圖案在角色造型中所占比例大，且圖案形式簡單。而由金山公司出品的國產(chǎn)網(wǎng)游《劍俠情緣3》，是武俠題材的3D角色扮演類網(wǎng)游。由于3D網(wǎng)游的空間和視角更加自由，玩家可將游戲視角圍繞游戲角色進(jìn)行多角度自由旋轉(zhuǎn)，所以對(duì)于角色造型的要求更高，角色服飾的圖案設(shè)計(jì)精巧細(xì)致，更注重細(xì)節(jié)。

其次，藏族服飾圖案在創(chuàng)新過程中應(yīng)符合游戲題材的藝術(shù)風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)游戲的題材對(duì)游戲整體的藝術(shù)風(fēng)格和角色設(shè)定有很大影響。魔幻題材網(wǎng)游的角色造型更加夸張，富有想象力，而寫實(shí)題材的網(wǎng)游更注重展現(xiàn)游戲的文化內(nèi)涵。如魔幻題材網(wǎng)游中火焰部落的角色設(shè)計(jì)，就可將火焰造型與藏族服飾圖案中多變的卷草紋圖案相結(jié)合，并應(yīng)用到火焰部落角色的銀制背飾、上衣、袖邊、兵器等服飾道具中。火焰造型的卷草紋圖案不僅滿足火焰部落的角色設(shè)定，而且卷草紋圖案富有韻律感的造型特征使得火焰部族的角色個(gè)性更加生動(dòng)、富有原始?xì)庀ⅰ?/p>

最后，藏族服飾圖案在創(chuàng)新過程中應(yīng)保持藏族服飾圖案中的民族特征，不僅在形式上遵循藏族服飾中對(duì)稱、對(duì)比、富有節(jié)奏和韻律的審美特征，還需要合理運(yùn)用具有藏民族文化內(nèi)涵的符號(hào)圖案，在游戲角色服飾道具的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出藏民族的自然崇拜、宗教文化以及地域文化。

四、結(jié)語

藏族服飾是中華民族文明的寶貴財(cái)富，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了藏民族的地域特征、社會(huì)生活與文化背景。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，信息傳播速度加快，各民族之間的文化藝術(shù)交流日漸頻繁，民族藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。國家現(xiàn)今更加重視民族文化的保護(hù)與傳承，這對(duì)于藏族文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。將藏族服飾文化與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，借助網(wǎng)絡(luò)游戲的文化傳播優(yōu)勢(shì)，不僅可以為藏族文化的發(fā)展和創(chuàng)新提供一個(gè)新的傳播平臺(tái)，對(duì)于藏族藝術(shù)的保護(hù)與傳播起到積極作用；同樣藏族服飾圖案精美瑰麗的藝術(shù)特征與深厚的文化底蘊(yùn)也可作為網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，推進(jìn)中國網(wǎng)絡(luò)游戲的民族化發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)游戲角色設(shè)計(jì)中，如何將藏族服飾圖案更好地融入游戲角色，不僅需要我們對(duì)藏族服飾圖案有深刻的認(rèn)識(shí)與理解，還需合理運(yùn)用藏族服飾圖案的審美功能與認(rèn)知功能，在保留藏族服飾圖案民族特征的同時(shí)積極創(chuàng)新，在展示藏族文化獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時(shí)賦予游戲角色更加鮮活的生命力。

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[責(zé)任編輯王聰華]

[校對(duì)康桂芳]

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：2014I13）;西北工業(yè)大學(xué)人文社科與管理研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：3102014RW0036）的階段性成果。

作者簡介：馮東（1965-），男，山東歷城人，朝鮮族，現(xiàn)為西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論與創(chuàng)作實(shí)踐。

收稿日期：2015-09-18

中圖分類號(hào)：TP393.09；J523.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0065-05