一、美國(guó)南方——上帝的“許諾”之地

美國(guó)的南方情結(jié)是各國(guó)學(xué)者津津樂(lè)道并樂(lè)于研究的話題。什么是美國(guó)南方情結(jié)，又是什么樣的因素使南方情結(jié)得以產(chǎn)生？ 首先，美國(guó)的南方指的是喬治亞、南卡羅萊那、北卡羅萊那、佛羅里達(dá)、弗吉尼亞、田納西、密西西比、阿拉巴馬、路易斯安那、德克薩斯、阿肯色.再加上肯塔基州和俄克拉荷馬州。這片區(qū)域之所以區(qū)別于北方，在于這里由內(nèi)到外的自然和人文環(huán)境。南方的土壤雖然不算最為肥沃，但是這里氣候宜人，年降雨量大，年日照時(shí)間長(zhǎng)，使得農(nóng)作物免受寒冬的侵襲；而漫山遍野的野生植物也為拓荒者們提供了豐富的天然給養(yǎng)。豐富的資源和優(yōu)越的地理?xiàng)l件使得南方成為了美國(guó)人民心中上帝的“許諾”之地，也逐漸促成了南方以煙草、稻谷、靛青、棉花和甘蔗為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

舒適優(yōu)越的自然環(huán)境也影響著南方的建筑風(fēng)格，話語(yǔ)速度，衣著款式以及生活節(jié)奏等方面，使南方不僅在地域上區(qū)別于北方，更在人文習(xí)慣上形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格。很多學(xué)者用“沉著冷靜，善于謀劃，不信宗教，具有獨(dú)立精神，吃苦耐勞”等詞來(lái)形容北方人，而將“松懈懶散，揮霍無(wú)度，性格暴躁，慷慨大方，心直口快，喜怒無(wú)?！钡茸盅哿艚o了南方人。而且，比起聰穎且有著強(qiáng)烈進(jìn)取精神的北方人，南方人基本沒(méi)有意識(shí)到教育的重要性。在殖民地時(shí)期南方不但缺少學(xué)校，并且?guī)缀鯖](méi)有圖書館、圖書和雜志，直到1776年才建起第一所大學(xué)——威廉與瑪麗學(xué)院。

1619年，第一批黑人到達(dá)了美國(guó)的詹姆士墩，他們是由一艘荷蘭船帶來(lái)的20名非洲黑人。歷史學(xué)家很少有人在著述中提到印第安人文化與美國(guó)南方文化塑造的聯(lián)系。實(shí)際上，印第安人將新大陸的生活習(xí)性，種植方式，居住地點(diǎn)的開拓以及自然資源的利用等方面都介紹給了美國(guó)大陸新來(lái)的白人和黑人。18世紀(jì)初當(dāng)印第安人在數(shù)量和社會(huì)地位方面逐漸下降的時(shí)候，黑人進(jìn)一步成為了更加熟悉南方耕種環(huán)境的人群——他們精通畜牧，掌握種植稻谷和靛青的技術(shù)。南方白人看到了黑人的這些優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也感受到了來(lái)自黑人迅速增長(zhǎng)的人口的威脅，從而在政治上壓迫他們，建立森嚴(yán)的等級(jí)和種族歧視制度。另外，19世紀(jì)美國(guó)本土以及英國(guó)對(duì)棉花的大量需求導(dǎo)致美國(guó)南方的棉花種植業(yè)迅速發(fā)展，而棉花種植又依賴大量的廉價(jià)勞動(dòng)力。南方為了加大棉花種植的利益，將勞動(dòng)力牢牢控制在自己手里，黑人就成為了他們的理想目標(biāo)。

二、南方的“騎士”保護(hù)著“淑女”

一提到美國(guó)南方，我們就會(huì)自然而然地想到標(biāo)志著南方精神特性的建筑——白色宏偉的種植園主大宅，以及大宅的主人——南方“騎士”（也叫做紳士）和淑女——這兩類人群是南方上流社會(huì)的主導(dǎo)。戰(zhàn)前的南方騎士和淑女們享受著優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件帶來(lái)的舒適生活，黑人為他們的家業(yè)和生計(jì)服務(wù)，免去了白人貴族的基本勞動(dòng)，從而使他們擁有大量空閑的時(shí)間去做那些“貴族”做的事情：騎馬，打獵，聚會(huì)，跳舞，致力于藝術(shù)修養(yǎng)，在家庭的圈子里共餐，居住和拜訪親友。

種植園男主人被稱為南方紳士（同“南方騎士”）。南方紳士精神最初起源于歐洲，它的核心是“榮譽(yù)至上，忠誠(chéng)勇敢，慷慨仁愛(ài)，扶危濟(jì)困，文雅尚禮，保護(hù)、尊崇女性”。歐洲的騎士精神在美國(guó)南方的生根發(fā)芽要追溯到18世紀(jì)初的佛吉尼亞州。種植園主們?yōu)榱藢⒆约旱慕y(tǒng)治地位合法化，使社會(huì)長(zhǎng)治久安，特將此古老精神作為其統(tǒng)治的道德凝聚力。同時(shí)，美國(guó)南方人打破了歐洲傳統(tǒng)意義上騎士必須出生名門的規(guī)定，將它的內(nèi)涵擴(kuò)展為適應(yīng)于南方本土需要的更為廣泛的意義，其中就包括了“忠勇、奉獻(xiàn)、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、禮儀等核心價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則”。久而久之，不僅是南方貴族，就連普通平民也認(rèn)同并自覺(jué)遵守這種騎士精神，表現(xiàn)在對(duì)自身道德和勇氣的堅(jiān)守，對(duì)正義的追求，以及對(duì)女性的保護(hù)方面。后期，這種精神還發(fā)展為對(duì)“落難南方淑女的保護(hù)”——為了女性的尊嚴(yán)和純潔，南方“騎士”往往會(huì)犧牲自己去保全女人。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的南方是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)體系中，男人是產(chǎn)業(yè)的擁有者，而實(shí)際上管理產(chǎn)業(yè)卻是女人的任務(wù)?！吧鐣?huì)的道德和倫理要求她們作為男人的從屬，即做一個(gè)典范的妻子和母親以及一位可愛(ài)的沒(méi)有獨(dú)立思想的淑女。女孩在男人面前必須溫柔順從、高貴得體，不能有自己的主見(jiàn)和思想；要假裝柔弱，甚至一激動(dòng)就會(huì)暈倒，以便引起男士的憐惜保護(hù)之心；要對(duì)男人的見(jiàn)解和智慧表現(xiàn)得既驚訝又無(wú)比佩服，并聲明自己的小腦瓜無(wú)論如何也理解不了如此復(fù)雜的問(wèn)題”南方淑女長(zhǎng)期生活在以禁欲主義為主流思想的文化氛圍中，早已在南方紳士的“訓(xùn)練和恭維”下，變成了他們所期望的“風(fēng)度優(yōu)雅，識(shí)大體，琴棋書畫技藝齊全，順從脆弱”的圣女。事實(shí)上，與其說(shuō)南方女人生活在父權(quán)制度的壓迫之下，不如說(shuō)是她們抱著積極迎合的態(tài)度去取悅自己的男人，以此來(lái)鞏固自己作為他們的附屬品的地位。雖然有的時(shí)候這些南方淑女們也由于沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力而不得不聽命于男人的意志，隱藏甚至壓抑自己的本性和情感，但是南方紳士們對(duì)于淑女們優(yōu)雅順從德行的贊賞，還有在舞會(huì)上淑女們感受到的風(fēng)光，都使淑女們依舊樂(lè)于保持甚至固守南方淑女文化準(zhǔn)則。

南方淑女在很多涉及到南方情結(jié)的作品中將其所代表的精神體現(xiàn)無(wú)遺。在《飄》中，與自私、任性的斯嘉麗相比，每個(gè)人都愛(ài)戴的角色是梅蘭妮這個(gè)正義、隱忍、溫柔、優(yōu)雅、善解人意的南方淑女的典型：她忍著離別的痛苦將丈夫阿希禮送上戰(zhàn)場(chǎng)；將自己的婚戒毫不猶豫地捐給了前線；拖著弱小的身軀手持長(zhǎng)劍準(zhǔn)備與潛入家中的北軍決斗的勇氣；戰(zhàn)后每天在家門口為還鄉(xiāng)的落魄南軍提供飯菜，即使自己家人也忍受著挨餓的威脅；在眾人都告訴她斯嘉麗背叛了她時(shí)，她選擇相信斯嘉麗，依然堅(jiān)定地將她當(dāng)作最好的朋友。同時(shí)，這些文學(xué)作品中也可以找到南方“騎士”精神的影子——斯嘉麗的第二任丈夫弗蘭克因?yàn)槠拮邮艿搅撕谌说钠圬?fù)而在深夜秘密替她報(bào)仇的情節(jié)可以充分反映出美國(guó)南方紳士對(duì)于女性尊嚴(yán)以及純潔性的維護(hù)。而表面上給人以輕浮不羈印象的瑞特，也多次由衷表現(xiàn)出了對(duì)南方婦女美好品質(zhì)的維護(hù)和敬佩：在為南軍籌款的舞會(huì)上，瑞特發(fā)現(xiàn)梅蘭妮為了給前線戰(zhàn)士捐款，將自己最珍愛(ài)的結(jié)婚戒指也捐了，他便默默地將她的戒指贖了回來(lái)。梅蘭妮在戰(zhàn)火中誕下一子，即使是在如此危急的情況下，不得不立刻將梅蘭妮抱到馬車上，瑞特也不忘表現(xiàn)出彬彬有禮的紳士風(fēng)度——“我現(xiàn)在要抱您起來(lái)了，您可以將胳膊抬起來(lái)搭我肩上嗎？” 由此可見(jiàn)，再不羈的南方男人也是認(rèn)同保護(hù)和尊重女性這一紳士準(zhǔn)則的。南方紳士從不畏懼死亡，如遇關(guān)乎尊嚴(yán)的沖突，男性和男性之間會(huì)用“決斗”這一極端又“利落”的方式去解決問(wèn)題。在《喧嘩與躁動(dòng)》中，凱蒂的哥哥為了妹妹的貞操與負(fù)心漢決斗；《飄》中瑞特和一位南方女孩外出玩耍徹夜未歸而遭到對(duì)方家人逼婚，他拒絕以這樣的理由娶對(duì)方，因此與女方的哥哥進(jìn)行決斗來(lái)維護(hù)自己的立場(chǎng)。與北方男人的實(shí)用心態(tài)相比，南方男人身上更加體現(xiàn)了古老的歐洲騎士精神和浪漫主義精神。

三、南方騎士和淑女消亡的原因

白人剛踏上美國(guó)南方這塊土壤時(shí)，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，與北方人所形容和經(jīng)歷的北方的嚴(yán)寒艱難相比，這里簡(jiǎn)直是上帝賜予的“伊甸園”。溫潤(rùn)的氣候使得農(nóng)業(yè)成為南方人經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，而這種農(nóng)業(yè)文化“崇尚悠閑”，這種逃避勞動(dòng)，依賴自然饋贈(zèng)的態(tài)度長(zhǎng)久以往會(huì)滋生懶惰。而“悠閑是產(chǎn)生惰性的基因，懶惰的變體，從而導(dǎo)致了寄生蟲的出現(xiàn)……對(duì)南方文化中有關(guān)懶惰的解釋‘包括了氣候、地理、奴隸制、主要農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)’還有那些可怕的寄生蟲……”與南方白人相比，北方人更恪守清教徒的教義，他們勤奮節(jié)儉，將勞動(dòng)看作創(chuàng)造新生活的必經(jīng)道路，是光榮且充滿意義的。這樣的信念使得北方人很快建立起了工業(yè)化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，與南方腐朽的種植園經(jīng)濟(jì)形成對(duì)峙的格局。南方試圖依靠奴隸維持并發(fā)展殖民地，并過(guò)著封建主式的生活。這種生活方式和北方具有中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的清教徒式的生活有著強(qiáng)烈的沖突，正是這種沖突導(dǎo)致了南北方的決裂。

南方在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的潰敗不僅使其經(jīng)濟(jì)遭到了全面破壞，亟待重建，與之同時(shí)退出歷史舞臺(tái)的還有以南方淑女紳士為標(biāo)志的“南方神話”。在不少文學(xué)作品中，我們可以看到戰(zhàn)敗給南方紳士帶來(lái)的尊嚴(yán)上和精神上的打擊?！讹h》中斯嘉麗的父親，他無(wú)法面對(duì)愛(ài)妻的死亡，變得瘋瘋癲癲，這對(duì)于一個(gè)曾經(jīng)有著驕傲的靈魂卻事事依賴女主人的南方種植園主來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)致命的打擊?！讹h》中的另外一個(gè)主人翁阿希禮，作為南方輝煌時(shí)期種植園的繼承人，擁有優(yōu)雅的氣質(zhì)風(fēng)度，在戰(zhàn)后拖著垮掉的身軀，忍受著失敗者的精神折磨回到了故鄉(xiāng)。他作為曾經(jīng)的貴族，面臨破敗的家園，卻缺乏重新建設(shè)它的體力和氣性，因此時(shí)不時(shí)便會(huì)陷入憂郁無(wú)奈的沉思當(dāng)中，徒有追憶過(guò)去輝煌的南方家園。而南方淑女在戰(zhàn)后的生活更是令人唏噓。由于種植園經(jīng)濟(jì)的破壞，她們失去了賴以生存的基礎(chǔ)，所有的生活方式和價(jià)值觀念都與工業(yè)化的社會(huì)格格不入。在這種環(huán)境下，她們對(duì)于優(yōu)雅的追求顯得矯揉造作，柔弱顯得做作，風(fēng)情成了華而不實(shí)的代名詞。她們失去了保護(hù)她們的男性社會(huì)力量，也沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，所以就出現(xiàn)了像《欲望號(hào)街車》中的布蘭奇——從前住在白色大宅子中的淑女，后來(lái)投奔妹妹，卻因與工業(yè)環(huán)境格格不入而遭到了毀滅。也如《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中的南方淑女艾米麗，由于從小受到的父權(quán)制約束和控制，而在父親離去和情人背叛后不得不走向毀滅的極端。同時(shí)，也不乏少數(shù)像《飄》中斯嘉麗那樣腳踏實(shí)地，頭腦靈活，善于經(jīng)營(yíng)，積極適應(yīng)新環(huán)境的南方女人。但畢竟，南方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩塌帶來(lái)的還是隨之付之東流的紳士和淑女文化。

結(jié)論：美國(guó)的南方之所以能受到眾多學(xué)者的關(guān)注，正是因?yàn)樗鶕碛械莫?dú)特的南方特性和魅力，包括自然賦予的天然吸引力和居住在那里的人賦予其的人文精神。在戰(zhàn)前種植園主構(gòu)建的貴族秩序中，白人種植園主中的男女主人分別扮演著“騎士”和“淑女”的角色。騎士為一家之主，他們溫文爾雅，侃侃而談，以保護(hù)女性為本分?！笆缗眱?yōu)雅大方，自然得體，以維護(hù)男人的體面而生。而隨著南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，所有的體面和從容都變得搖搖欲墜，而最終南方的失敗也導(dǎo)致南方“騎士”“淑女”文化的徹底崩塌。在這一環(huán)境下，抱著懷念過(guò)去輝煌的不舍而無(wú)奈的心態(tài)，形成了獨(dú)有的“南方情結(jié)”。

（作者單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院）