羅賓德拉納特·泰戈爾是20世紀(jì)既屬于印度更屬于世界的不可多得的文學(xué)巨匠。他一生先后十二次出國講演，向世界各國宣揚自己的東西方文明觀，試圖在世界范圍內(nèi)尋找一種共融共通的東西打通世界各國的隔閡。他的講演在各國都造成不同反響。本文主要是從泰戈爾在中國的講演中解讀他的東方文明觀，并思考這種思想在不同歷史階段的價值。

泰戈爾在中國各個場合的演講，都有著類似的中心思想，基本內(nèi)容就是緬懷兩國的友誼，建立新的友好關(guān)系；同時呼吁東方各國發(fā)揚東方的精神文明，反對西方的物質(zhì)主義，向世界傳播愛的福音，爭取世界共融共通。

一、“泰戈爾在中國的演講集”的主要思想

（一）泰戈爾評價一個文明好壞的標(biāo)準(zhǔn)

1、狹隘的民族主義

民族主義這個詞本身并沒有褒貶之分，它可以指一個民族一個國家對自己的自我認(rèn)同，也可以指一個國家的利己主義。而泰戈爾反對的，是狹隘的極端民族主義。他并不否認(rèn)民族主義在促進本國民族獨立方面所做的貢獻，但過分強調(diào)又會失去理智和世界和平。泰戈爾也表明自己不反對一個特定的民族，而是反對民族的一般概念。他將民族一詞定義為“全體人民作為一個有組織的力量的表象。這種組織不斷地使居民堅持謀求強大而有效率的努力。但是這種熱衷于追求力量和效率的努力，耗盡了人類更高尚的本性中自我犧牲和創(chuàng)造性的精力。因此，人類自我犧牲的力量偏離了它的最終的道義目標(biāo)，轉(zhuǎn)向維持這個機械的組織”。民族主義在近代主要是創(chuàng)造并強化了一個國家的人民的自我意識和民族思想。然而無論正義的非正義的戰(zhàn)爭和自我保護，都打著民族主義的旗號，看似有合理的解釋實際上還是一種產(chǎn)生仇恨和罪惡的根源。西方國家想通過民族主義這個正義的理由“開化”落后愚昧的東方國家，試圖建立以歐洲為藍(lán)本的在政治經(jīng)濟文化各個方面都占主導(dǎo)地位的白人統(tǒng)治。而東方國家因為受到歐洲的壓迫和統(tǒng)治，逐漸覺醒，也打著民族主義的口號，試圖擺脫被殖民的命運，從此走上國家獨立民族富強的道路。這樣的覺醒免不了與殖民者相沖突，免不了流血犧牲。因此不管作為哪一方，持有狹隘的民族主義都是不可取的。

2、愛的哲學(xué)

泰戈爾所提倡的愛的哲學(xué)，是將東方神秘主義與西方人本主義相結(jié)合的全人類的愛，是對人的深切關(guān)懷，重視人的價值和對社會狀況的關(guān)注。在泰戈爾的作品中也無處不在展示這種跨越種族民族的愛。比如他的小說《喀布爾人》，就講述了一個面目可憎的喀布爾商販與一位五歲孟加拉小女孩之間的友誼。這個商販把對女兒的思念寄托在這個小女孩身上，與她建立了深厚的友誼。這溫柔的情意“超越了種族、宗教和社會偏見的障礙而建立起來的人性關(guān)系的最動人的明證”。這在常人眼里無法理解的友誼正揭示了人內(nèi)心深處的情感一致性。泰戈爾相信這種情感的一致性不僅限于印度，全世界人的內(nèi)心都是相通的。雖然有著不同的民族、種族和膚色，但對美與和諧的追求都是一致的。在愛中追求真理，追求完美的信念，就是泰戈爾一直以來宣揚的愛的哲學(xué)。

二、評價

（一）“泰戈爾在中國的演講集”中內(nèi)容的側(cè)重

泰戈爾在中國的演講中，大多論述的是對西方的辯證看法和對中國以及東方的欣賞與肯定，卻對東方傳統(tǒng)中應(yīng)該批判的部分很少提及。不過在他的其他散文游記中，我們不難發(fā)現(xiàn)泰戈爾對東方國家的現(xiàn)狀也有著清醒全面的認(rèn)識。

東方文化并不是完美無缺，也有很多需要修正的地方。比如印度的種姓制度造成社會階級差別巨大、男女不平等等一系列問題；中國森嚴(yán)的八股取士所選出來的國家重臣也不一定對國家現(xiàn)代化建設(shè)有所幫助。中印兩國都是歷史悠久的文明古國，很多古老的傳統(tǒng)一直傳承至今，但也有很多封建社會的產(chǎn)物無法根除，對于新事物新文化新觀念的接受能力十分有限。在中國，物質(zhì)文明匱乏，社會制度封建落后，卻自視甚高，坐擁輝煌歷史，自稱天朝上國，對國土之外的一切都沒有興趣，甚至閉關(guān)鎖國與世隔絕。以上這些行為都阻礙了國家向現(xiàn)代化邁進的腳步，使我們很難接受外來文化。泰戈爾在演講中主要批判了西方狹隘的民族主義，其實他也認(rèn)識到中國閉關(guān)鎖國盲目自大的行為也是狹隘民族主義的表現(xiàn)，和西方的區(qū)別就在于中國的民族主義只是驕傲自滿，保護自己國家的利益，卻并無對外擴張的野心。這種狹隘的民族主義也是泰戈爾予以批判的對象。既不能對外侵略也不能一味守舊，互相學(xué)習(xí)共同發(fā)展、世界和諧才是他最終的目的。

從泰戈爾在中國的演講集中可以看出他鮮明的態(tài)度和傾向。但這并不代表他的看法是片面的。他之所以對以上問題避而不談，就是想給中國人民一個更好的印象，想讓中國人更接受他，從而更接受他的思想。此時東方各國都在一味照搬模仿西方，對自己本國的優(yōu)秀文化視而不見的特殊階段。那些真正能讓世界和平永久和諧的東西正在一點點黯淡。他提倡的犧牲精神，正義的愛和道德的財富，這些本來是東方國家擁有的最珍貴的品質(zhì)，如今都因為西方文化的沖擊慢慢喪失活力。所以泰戈爾此行除了要建立中印友好，還想重拾昔日東方文化中精華的部分，讓中國人看到自己的價值，在與西方的接觸中找到自己合適的定位，而不是一味崇拜西方各個方面。但在一心想要救亡圖存，用西方的科學(xué)知識救國的中國人看來，不但不能理解泰戈爾的一片苦心，反而還可能會造成誤解，甚至片面認(rèn)為泰戈爾是反對西方的。所以泰戈爾只是宣揚自己的思想，對西方國家做出客觀的評判，希望能引起國人的共鳴，對敏感問題避而不談也是不想造成更多的麻煩。

（二）泰戈爾東方文明觀的意義

1、日本近代的發(fā)展模式

日本很早就借鑒了西方的發(fā)展模式，是亞洲最先覺醒的國家。在日本的軍國主義思想還未滋生的時候，泰戈爾對日本的發(fā)展抱有很高的期望，希望日本能夠成為亞洲東西方融合的典范。日本最先學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，全面借鑒和吸收西方文明，在經(jīng)濟政治方面有了飛速的發(fā)展。同時日本還保留了自己的文化傳統(tǒng)，他們充實的人性為日本的現(xiàn)代化進程注入真正的生命；對自然之美的追求使他們與自然結(jié)合，少了西方國家的野心和貪婪，更多的是對大自然和人的愛與贊美。歐洲帶給日本發(fā)達的科學(xué)技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織能力，日本又將這些所學(xué)與本國的精神文明和歷史融合在一起。日本的大膽嘗試也讓這個國家肩負(fù)使命，成為亞洲的表率。這種將愛的哲學(xué)與現(xiàn)代文明相結(jié)合的發(fā)展方式正是泰戈爾極力推崇的，他相信只有這條路才能通向世界和諧。

2、印度問題的解決

泰戈爾認(rèn)為，印度目前面臨的最大的問題就是種族團結(jié)問題。自古以來印度就是由多種宗教信仰多種族多種姓構(gòu)成的國家。種族之間，種姓之間，各邦之間的聯(lián)系并不緊密，自古以來種族間不通婚甚至互相排斥的現(xiàn)象一直延續(xù)至今，同屬一個國家卻很難做到政治團結(jié)?！坝《鹊赜蜻|闊，種族復(fù)雜，是許多地區(qū)擠在同一個地理容器的國家。本來是多樣性的，卻偶然成為單一性，因而始終遭受由松散多樣性和脆弱的團結(jié)所帶來的痛苦”。各個種族之間既要保持自己的特性又要在印度這個統(tǒng)一的國家共同發(fā)展，面對多種族必須共存共處的現(xiàn)狀，泰戈爾找到了使各個種族團結(jié)在一起和諧共處的辦法。首先滅絕種族肯定不適用于印度，無法從根本上解決問題，最重要的是要找到一個非政治的團結(jié)基礎(chǔ)。本來就有泛神論思想的泰戈爾，并不介意印度多種宗教并存的現(xiàn)狀，因此這個非政治團結(jié)的基礎(chǔ)并不是宗教，而是比宗教更高一層的人的共通的本性，這個無形的紐帶才是印度內(nèi)部團結(jié)的真正基礎(chǔ)。

放眼全世界，印度問題的解決也給世界和平提供了良好借鑒。印度的過去就是全世界的現(xiàn)在。世界各國要想在地球這個大環(huán)境中和諧共處，當(dāng)然不能簡單粗暴的以消滅異己為方法。世界各國也存在不同的民族、種族、宗教信仰和不同膚色的人們，但人類的本性是一致的?！皳碛袗鄣牡懒x力量和精神團結(jié)的眼光的人，對異族人的敵對感情最少并且能夠設(shè)身處地地對別人有同情心的人，將是在我們面臨的這個時代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭本能和不容異己的人，將被消滅”。而現(xiàn)在西方國家就正朝著錯誤的方向前進，瘋狂殖民，妄圖吞并異己，建立白人統(tǒng)治世界的格局。顯然這樣天真的想法無法實現(xiàn)，兩次世界大戰(zhàn)造成的混亂局面就是最好的證明。因此泰戈爾將目光投向東方，在東方尋找全世界的出路，西方國家也能逐漸意識到自己的真正使命，為東西方融合做出貢獻，讓世界各個種族都能融合成一個整體。

三、啟示

（一）站在當(dāng)時歷史語境下國人對泰戈爾東方文明觀的看法

泰戈爾1924年3月21日來到中國，開始了他將近50天的訪華之旅。在他的演講中，最核心的思想就是發(fā)揚東方文明，反對西方物質(zhì)主義，向全世界播撒愛的福音。然而這種思想與當(dāng)時中國的主流思想有分歧，導(dǎo)致一大批主張改革的文人極力反對他。陳獨秀、瞿秋白等人認(rèn)為中國應(yīng)該徹底變革，否定傳統(tǒng)文化，而泰戈爾對東方文明的欣賞正是守舊落后的表現(xiàn)。郭沫若、徐志摩、梁啟超等人對泰戈爾訪華熱烈歡迎，他們大多有外國留學(xué)的經(jīng)歷，在思想上與泰戈爾有契合點，泰戈爾的泛神論、對西方文明的批判、東西方的交流等這些思想與他們不謀而合。對印度文化的認(rèn)同和建立中印友誼的愿望使他們與泰戈爾越發(fā)親近。泰戈爾的東方文明觀在中國的接受狀況兩極分化，一部分人極力反對，一部分人極力推崇。兩種態(tài)度的出發(fā)點都是好的，只是因為他們受過不同的教育，站在不同的角度來思考中國的出路。

（二）東方文明在現(xiàn)代社會中如何保持活力和價值

在現(xiàn)代社會，地球村、全球化等一系列概念相繼出現(xiàn)。因為信息技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的進步，國與國之間相互開展貿(mào)易也越來越頻繁。隨著全世界教育的普及，經(jīng)濟全球化的時代正在到來，各國都開始重視合作共贏，比如中國正在大力開展的一帶一路就是典型。還有很多例子，比如以前有很多重工業(yè)重污染的工廠，發(fā)達國家不想讓這些工廠污染自己國土，就將它們搬遷到發(fā)展中國家。一開始發(fā)展中國家也愿意犧牲自己的環(huán)境帶動經(jīng)濟，但近幾年這樣的情況越來越少，就是因為發(fā)展中國家逐漸覺醒，意識到保護環(huán)境的重要性，自己的工業(yè)也在發(fā)展進步，逐漸趕超發(fā)達國家。發(fā)達國家也開始意識到環(huán)境問題是一個全世界的問題，只保護好本國的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，依舊不能減緩全球變暖、生態(tài)惡化的趨勢。所以只有各國共同研發(fā)環(huán)保新科技，一起將保護地球作為首要任務(wù)，從長遠(yuǎn)看來才能讓自己的國家有持久發(fā)展的可能。這種站在全人類的高度思考世界的出路，而不是只顧自己眼前薄利的思想境界，與泰戈爾的思想不謀而合。摒除狹隘的民族主義，為了全人類的崇高理想做出自我犧牲，最終做到人與人、人與自然和諧共處。泰戈爾的東方文明觀不管在什么時代，都具有鮮活的生命力。

（作者單位：天津外國語大學(xué)研究生院）