隨著1999年中國高等教育快速進(jìn)入大眾化時代，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育問題很快凸顯出來，遵循相應(yīng)規(guī)律，解決或緩解這些問題，成為高校思政教育工作者面對的重要問題。目前，學(xué)界對高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性研究的并不多見，本文擬對此略加論述。

一、道德內(nèi)化規(guī)律

道德內(nèi)化是倫理學(xué)領(lǐng)域的一個非常重要的范疇，涉及到倫理學(xué)問題的方方面面。高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的首要規(guī)律即道德內(nèi)化規(guī)律，它主要包括以下方面：

第一，趨同融合規(guī)律。這是指在道德內(nèi)化過程中，高校學(xué)生的道德觀念、態(tài)度、認(rèn)識等逐步向教師要求的目標(biāo)“趨同”，乃至“融合”的規(guī)律。換言之，高校學(xué)生在教師的影響下，對道德觀念由逐步認(rèn)識、理解，到最后達(dá)到認(rèn)同、模仿，乃至內(nèi)化為自己的道德認(rèn)知。

第二，整合自汲規(guī)律。這是指在道德內(nèi)化過程中，高校學(xué)生積極發(fā)揮主觀能動性，由他律轉(zhuǎn)為自律，將自我原有道德認(rèn)知，與道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析比較，經(jīng)過自我反省、自我批評，促使自我思想斗爭，揚(yáng)棄原有道德認(rèn)知，將新的道德認(rèn)知整合于自我道德知識體系中，以達(dá)到道德內(nèi)化的規(guī)律。

第三，感化認(rèn)同規(guī)律。這是指在道德內(nèi)化中，高校學(xué)生在教師的教化、感染下，不僅對學(xué)生本人產(chǎn)生親切感、信賴感等，而且對教師所講授的內(nèi)容也會產(chǎn)生認(rèn)同感，因而在積極肯定的心理體驗(yàn)下，進(jìn)一步將道德教育要求自覺內(nèi)化的規(guī)律。

第四，潛移推進(jìn)規(guī)律。這是指在道德內(nèi)化過程中，高校學(xué)生的道德品質(zhì)在外界諸多種因素影響下，逐步變化，緩慢推進(jìn)，不斷升華，螺旋式發(fā)展的規(guī)律。

綜上，道德內(nèi)化規(guī)律是高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育規(guī)律的首要內(nèi)容，高校思政教育工作者不把握這一規(guī)律，不可能做好道德養(yǎng)成教育工作。

二、需求滿足規(guī)律

著名心理學(xué)家馬斯洛夫的需求理論揭示了人的需求規(guī)律，而需求滿足規(guī)律也是高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要規(guī)律，具體包括以下內(nèi)容：

首先，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育問題是一個矛盾體，原因多出。它既有生活困難、文化基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)壓力大等原因，也有同學(xué)關(guān)系緊張、情感不如意、師生缺乏交流等因素。只有這些實(shí)際問題得到比較滿意的解決或緩解，由此引發(fā)的思想壓力才有可能減輕或消失。因此，只有在高校學(xué)生實(shí)際需求得到滿足時，才是促使道德養(yǎng)成教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要前提。

其次，人的心理過程總是需要引起動機(jī)，動機(jī)支配行動。需要是人的內(nèi)在動力。在道德養(yǎng)成教育中，組織高校學(xué)生進(jìn)行各種健康有益的道德實(shí)踐活動，以培養(yǎng)、陶冶高尚的情操，之所以能達(dá)到教育的目的，其主要原因在于，這些活動可滿足學(xué)生道德養(yǎng)成教育中審美享受的需要。因此，若想有效地激發(fā)高校學(xué)生的內(nèi)在動力，使他們接受道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容，就應(yīng)深入研究他們的種種需要，針對這些需要開展道德養(yǎng)成教育工作。

再者，通過滿足高校學(xué)生的物質(zhì)和精神利益或需要來調(diào)動他們的積極性，促使他們內(nèi)化道德養(yǎng)成教育內(nèi)容。物質(zhì)資料是人類生存和發(fā)展的條件。對于當(dāng)前多數(shù)高校學(xué)生來說，選擇讀大學(xué)一個極其重要的目的是希望畢業(yè)能找到一份好工作。因而，正確認(rèn)識和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，在高校道德養(yǎng)成教育的空間，便會被活生生的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容所充實(shí)，利于他們思想積極向上；同時，道德養(yǎng)成教育必須深入研究當(dāng)今大學(xué)生對物質(zhì)和精神文化生活需求的變化， 采取多種教育形式，以最大限度地滿足高校學(xué)生的物質(zhì)和精神的需求，促使他們更好地接受道德養(yǎng)成教育。

綜上，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育中，高校教師必須高度重視需求滿足規(guī)律，否則，學(xué)生就會表現(xiàn)出種種逆反行為，很多時候，即使學(xué)生本人坐在教室里，但是“身在曹營，心在漢”。

三、方法恰當(dāng)規(guī)律

高校學(xué)生經(jīng)過大學(xué)前十幾年的道德教育，對其內(nèi)容本已比較熟悉，但是為何不少學(xué)生沒有內(nèi)化呢？究其原因，一個重要的方面在于方法不恰當(dāng)。具體來說，方法恰當(dāng)規(guī)律包括以下要點(diǎn)：

第一，對高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的目標(biāo)宜“近”不宜“遠(yuǎn)”，也就是說，對高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在一段時間內(nèi)，經(jīng)過一定努力可以做到。在高等教育大眾化時代，多數(shù)在精英高等教育階段原本與大學(xué)無緣的學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)門檻，不可避免地造成生源素質(zhì)下降，且較大程度影響了校園文化。顯然，高校思政教育工作者對學(xué)生道德養(yǎng)成教育的目標(biāo)，不宜再像精英高等教育階段那樣，一味用“高、大、上”的目標(biāo)來要求學(xué)生，而應(yīng)用不太長的時間內(nèi)，經(jīng)過一些努力可以做到的目標(biāo)來要求他們。

第二，對高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的要求宜“低”不宜“高”。古語曰：“天下大事，必作于細(xì)，天下難事，必作于易?！币虼?，對大眾高等教育時代的大學(xué)生，培養(yǎng)其良好習(xí)慣應(yīng)從簡單的小事做起，要求低，學(xué)生可以做到；要求高，學(xué)生做不到，容易導(dǎo)致缺乏信心和動力。

第三，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法宜“實(shí)”不宜“虛”，即在高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育中，要做到有計(jì)劃、有落實(shí)、有檢查、有評估、有整改等環(huán)節(jié)，切實(shí)地把道德養(yǎng)成教育的目標(biāo)落到實(shí)處，而不是空洞地說教完了事。

第四，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的手段宜“疏”不宜“堵”。在高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育中，對高校學(xué)生不良行為習(xí)慣，不宜一味“圍追堵截”，而應(yīng)首先包容，然后設(shè)法引導(dǎo)、疏通，否則，處于青春期的大學(xué)生很容易產(chǎn)生逆反心理，使教育效果適得其反。

綜上，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的方法盡管屬形式問題，但是，是否遵循方法恰當(dāng)規(guī)律，直接決定能否達(dá)到預(yù)期效果。

四、長期性反復(fù)性規(guī)律

道德養(yǎng)成教育本來就不是一件一勞永逸的事情。高校學(xué)生盡管經(jīng)過此前十余年的道德養(yǎng)成教育，年齡也大都超過十八周歲，屬法律意義上的成年人，但是，高校學(xué)生的道德養(yǎng)成教育仍然只有進(jìn)行時，沒有完成時，不可能一蹴而就，而是一個長期、反復(fù)、復(fù)雜的過程，是一個由平時一點(diǎn)一滴的量的積累，達(dá)到一定程度后發(fā)生質(zhì)的變化和突破，達(dá)到道德品質(zhì)的提高和升華的過程。高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的長期性反復(fù)性規(guī)律，是眾多中西方思想家、教育家所揭示的道德養(yǎng)成教育的一個重要的客觀規(guī)律。

中國北齊著名教育家顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中載有南朝大司馬王僧辯的母親魏夫人訓(xùn)子的事例，說她“性甚嚴(yán)正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)”。王僧辯年齡已過四十，是三千士兵的將領(lǐng)，而其母親仍不斷地對其進(jìn)行道德養(yǎng)成教育。

宋代詞人黃庭堅(jiān)說：“士三日不讀，則其言無味，其容可憎。”黃庭堅(jiān)深刻認(rèn)識到道德養(yǎng)成教育的長期性規(guī)律。無獨(dú)有偶，同為宋代詞人呂本中所撰《呂氏童蒙訓(xùn)》也指出：“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固。渙然冰釋，怡然順理，久自得之，非偶然也?！眳伪局幸舱J(rèn)為，道德素質(zhì)不是在人生的某一年齡階段、某一特定時期就能養(yǎng)成的，而是貫穿于人的一生。

清代思想家顏元說：“孔子開章第一句，道盡學(xué)宗。思過，讀過，總不如學(xué)過。一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過。習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如時習(xí)方能有得，‘習(xí)與性成’，方是‘乾乾不息’，”意即道德養(yǎng)成教育是一個長期習(xí)行的過程，而不是“習(xí)三兩次”就完結(jié)。

1940年1月15日，毛澤東主席在《吳玉章同志六十壽辰祝詞》中也指出：“一個人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的呵！”毛澤東在此強(qiáng)調(diào)的是，共產(chǎn)主義者的道德素質(zhì)培養(yǎng)是一個長期的過程。

與中國相似，西方也有人看到了道德養(yǎng)成教育的長期性反復(fù)性規(guī)律。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“習(xí)慣或性格的養(yǎng)成教育，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺的。因此，我們只在我們的習(xí)慣的開端時是主人?！蓖瑫r，亞里士多德還把美德的形成看成是一個習(xí)慣——美德——習(xí)慣的周而復(fù)始的過程。

綜上，古今中外眾多著名的思想家、教育家等都非常明確地揭示了，道德養(yǎng)成教育的長期性反復(fù)性規(guī)律，高校思政教育工作者對此必須有清醒的認(rèn)識。

高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的規(guī)律除了上述之外，還有其他規(guī)律。例如，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育的理論必須密切聯(lián)系實(shí)際。在現(xiàn)實(shí)中，有些時候，教師在課堂上講得確實(shí)很辛苦，然而存在理論脫離實(shí)際的致命弱點(diǎn)，無法回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這使得學(xué)生在課堂上根本不愿意聽講，而是做劃手機(jī)、聽音樂等其他事情。又如，高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育必須重視階段性規(guī)律。對大一新生與大四的“準(zhǔn)”畢業(yè)生，道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容、方法都必須區(qū)別處理?？傊咝Ｋ颊逃ぷ髡?，對學(xué)生道德養(yǎng)成教育的規(guī)律，把握得越透徹，越有利于我們的工作。

[基金項(xiàng)目]2014年江西省高校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“高校學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究”（序號：314）。

（作者單位：江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）