誕生于先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱“詩(shī)辭”堪稱中華文化的兩大瑰寶。他們不僅是中華民族重要的文學(xué)文化遺產(chǎn)，更是研究先秦時(shí)代華夏民族思想演變的重要史料依據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從中看見(jiàn)祭祀文化與禮樂(lè)文化的影子，可以了解“尊天敬鬼”思想與“保民”思想等等內(nèi)容，對(duì)于我們思想史的學(xué)習(xí)大有裨益。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！庇捎谙惹貢r(shí)代書寫材料落后且未有專門的史官記錄歷史，因此即使是生活于春秋的孔子面對(duì)數(shù)百年前的社會(huì)思想狀態(tài)也只能主觀臆測(cè)無(wú)法驗(yàn)證。考察先秦時(shí)代的社會(huì)思想對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)更是不易。好在有《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》這兩本文獻(xiàn)留世。這兩本文獻(xiàn)不僅是文學(xué)瑰寶，其字里行間所蘊(yùn)含表露的種種思想傾向也為我們探查當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想狀況提供了可能。以下就是本人從兩書的部分篇章中提取、對(duì)比、整合而成的部分社會(huì)思想。

一.巫覡、祭祀文化的殘留與成熟的禮樂(lè)文化思想

眾所周知，先秦三朝，從夏到商再到西周，其社會(huì)思想總的一個(gè)演變的過(guò)程可以概括為從巫覡文化到祭祀文化再到禮樂(lè)文化的轉(zhuǎn)變。所謂禮樂(lè)文化，其核心目的是通過(guò)倡導(dǎo)人們踐行“親親”與“尊尊”的基本原則來(lái)自覺(jué)維系當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。

所謂“周公制禮樂(lè)”，禮就是指一種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度，樂(lè)就是與禮相應(yīng)的音樂(lè)，二者相互配合牢牢限定了社會(huì)中不同的人的衣食住行行為，以此達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。禮樂(lè)制度并非周代首創(chuàng)，商代就有一套“德—禮—孝”的社會(huì)規(guī)范制度。但周代在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了成熟的禮樂(lè)文化，這在《詩(shī)經(jīng)》中多有反應(yīng)。例如在《詩(shī)經(jīng).豳風(fēng).東山》一詩(shī)中寫到：“親結(jié)其縭，九十其儀”，通過(guò)“九十”這個(gè)虛詞來(lái)指代周代結(jié)婚禮儀復(fù)雜，有許多道程序?？梢哉f(shuō)，周代完備紛繁的禮制為《詩(shī)經(jīng)》忠實(shí)地記載、反應(yīng)了出來(lái)。

既然有了“禮”那必然也少不了“樂(lè)”。在《詩(shī)經(jīng)》的305首詩(shī)歌中，有專門的6首是只存篇名而無(wú)詩(shī)文的“笙詩(shī)”。所謂“笙詩(shī)”據(jù)傳是專門為彈鐘吹笙所準(zhǔn)備的，相當(dāng)于現(xiàn)代的樂(lè)譜。總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)布局以及其中許多詩(shī)章的內(nèi)容都印證了周代禮樂(lè)文化的成熟與繁榮。

但是與《詩(shī)經(jīng)》相反的是《楚辭》?！冻o》文章多為屈原及其弟子宋玉所著。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代雖然禮崩樂(lè)壞，但距離夏商也已數(shù)百年，為何祭祀文化乃至巫覡文化仍有殘留呢？我認(rèn)為跟楚國(guó)的地緣有關(guān)系?！对?shī)經(jīng)》發(fā)源于黃河流域地區(qū)，是傳統(tǒng)的中原地帶，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較早。而楚國(guó)處于長(zhǎng)江流域，古時(shí)候人煙稀少，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后。又因?yàn)樯酱ㄗ韪?，和中原正統(tǒng)文化帶的交流也有限，因此一直到春秋后期乃至戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)仍然是“重巫鬼，尚淫祀”的局面。這種巫覡文化與祭祀文化的殘留在《楚辭》中就明顯地表現(xiàn)了出來(lái)。

例如屈原在《楚辭.招魂》一辭中運(yùn)用大量的神話故事描寫了古代楚國(guó)招魂儀式的宏大場(chǎng)面。特別是其中記錄了巫陽(yáng)的招魂辭，如：“魂兮歸來(lái)！北方不可以止些。 增冰峨峨，飛雪千里些。 歸來(lái)歸來(lái)！不可以久些。 魂兮歸來(lái)！君無(wú)上天些。 虎豹九關(guān)，啄害下人些?！钡日Z(yǔ)句。

二.尊天敬鬼傾向與重民、重社會(huì)傾向

既然前文已經(jīng)提到了，《楚辭》之中仍然保留著濃厚的巫覡文化與祭祀文化殘留那么其中也就必然反映了尊天敬鬼的傾向。因此，在這種文化殘余的影響下，《楚辭》中不可避免地出現(xiàn)了尊天敬鬼的傾向。

例如在《楚辭.九章.惜誦》中，當(dāng)屈原因直言進(jìn)諫而遭到統(tǒng)治者打壓時(shí)，他最先想到證明自己清白的方法是：“指蒼天以為正。令五帝以折中兮，戒六神與向服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽(tīng)直。是去請(qǐng)求蒼天、五帝、六神以及山川眾神祗來(lái)證明自己的清白。此外，在《卜居》等篇章中，都能看出作者運(yùn)用了大量的神話來(lái)表達(dá)自己對(duì)于神的崇敬以及對(duì)于神國(guó)美好生活的向往。這都體現(xiàn)了一種尊天敬鬼的思想。

三.“詩(shī)辭”中共同具有的早期樸素民本思想

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，由于前面論述過(guò)的，其具有重民、重社會(huì)傾向，因此《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中蘊(yùn)含有樸素的原始民本思想也就毫不奇怪。無(wú)獨(dú)有偶，在《國(guó)風(fēng).王風(fēng).黍離》以及《碩鼠》等篇章中也均有對(duì)于民眾的同情和對(duì)于當(dāng)權(quán)者無(wú)道的嘲諷。

然而，讓我們比較意外的是具有濃厚祭祀文化殘留的《楚辭》之中也體現(xiàn)了這種樸素的民本思想，這是“詩(shī)辭”二者的一個(gè)共通點(diǎn)。其中，我們最熟悉的莫過(guò)于屈原的《離騷》了。在《離騷》之中，“雖九死其猶未悔”以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”還有“哀民生之多艱難”等語(yǔ)句盡皆反應(yīng)了《楚辭》中的民本思想。

總的來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》由于其中各個(gè)篇章成書時(shí)間不同，由于兩本書所處在的時(shí)代、地理、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境不同，因此在思想上有一定的差距。但二者都蘊(yùn)含的民本思想，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)于“大同社會(huì)”家家戶戶安康美好的最初的愿景，體現(xiàn)了數(shù)千年前華夏大賢的人性光輝。這也構(gòu)成了日后儒家民本思想的濫觴。

（作者單位：中南大學(xué)公共管理學(xué)院）