語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義發(fā)源于索緒爾提出的語言系統(tǒng)理論，后來經(jīng)過發(fā)展、演變，形成了三個主要學(xué)派，分別為布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國描寫語言學(xué)學(xué)派。本文從幾個基本方面入手，對比分析索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義與以布龍菲爾德為代表的美國結(jié)構(gòu)主義，揭示20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展中的繼承與演變。

1.引言

瑞士語言學(xué)家費迪南·德·索緒爾被譽為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對20世紀(jì)語言學(xué)流派產(chǎn)生了深遠影響，尤其是對布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國描寫語言學(xué)學(xué)派的理論提供了參考依據(jù)。 而在三個語言學(xué)流派中，索緒爾對以布龍菲爾德為代表的美國描寫語言學(xué)派影響最大。索緒爾和布龍菲爾德處于相同的歷史時代，對二者理論的比較具有借鑒意義。因此，本文通過對比二者異同，深入分析結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展演變過程。

2.結(jié)構(gòu)主義概述

2.1 結(jié)構(gòu)主義研究特點

索緒爾建立的共時原則視為結(jié)構(gòu)主義的起點，那么，凡是以一種具體語言的狀態(tài)為分析對象的現(xiàn)代語言學(xué)各派，可以說都是結(jié)構(gòu)主義的支流。結(jié)構(gòu)主義研究法有三個特點，一是取一種整體、系統(tǒng)的視角，專注于共時狀態(tài)的描寫；二是層層解析語音、語法、語義構(gòu)造，直至不可再分的最小要素；三是強調(diào)要素的區(qū)別特征，尤其是二元對立性。把三點綜合起來研究并貫之于語言構(gòu)造的各個層面是20世紀(jì)初始有的事情。

2.2索緒爾結(jié)構(gòu)主義概述

索緒爾認為，語言的特點不是由聲音和意義構(gòu)成的，而是聲音和意義之間的關(guān)系組成的。這些聲音和意義間的關(guān)系就是語言的系統(tǒng)。因此語言學(xué)的主要對象就是這些關(guān)系的各種聯(lián)系。結(jié)構(gòu)語言學(xué)是以語言的結(jié)構(gòu)為研究對象的，所謂的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾提出的“系統(tǒng)”?！镀胀ㄕZ言學(xué)教程》是索緒爾最重要的著作，書中介紹了普通語言學(xué)的一般原則、共識語言學(xué)、歷時語言學(xué)、地理語言學(xué)與語言學(xué)問題回顧及結(jié)論。

2.3美國結(jié)構(gòu)主義概述

美國的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)又叫做“描寫”語言學(xué)?！懊鑼憽闭Z言學(xué)起源于對美洲印第安人語言的實踐，后來被布龍菲爾德和派克應(yīng)用到語言的語音系統(tǒng)、形態(tài)學(xué)和造句法方面。因其徹底擺脫歐洲歷史比較語言的傳統(tǒng)，將語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)清楚地呈現(xiàn)出來，不講語言的歷史淵源和系屬關(guān)系，所以稱為描寫語言學(xué)。布龍菲爾德為美國描寫主義語言學(xué)的代表人物，也是20世紀(jì)美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)的奠基人。布龍菲爾德所著的《語言論》主要探討了語言學(xué)的一般問題、語法詞匯、語言地理、歷史比較法、語言借貸、語言演變等問題。

3.索緒爾結(jié)構(gòu)主義與美國結(jié)構(gòu)主義對比

3.1 理論背景

索緒爾創(chuàng)立了語言學(xué)中的心理社會學(xué)學(xué)派，其理論是以涂爾干的社會學(xué)學(xué)說為基礎(chǔ)。索緒爾的語言學(xué)理論主要是以心理學(xué)觀點，尤其是社會心理學(xué)出發(fā)的，并且提出了許多有關(guān)語言學(xué)的新問題，揭露了一系列語言研究的新方向，使人對于語言的特點得到進一步更深刻的了解。而布龍菲爾德在其《語言論》序言中提到，要避免對心理學(xué)印證的依賴性而采取一種機械主義的觀點，他相信機械主義是科學(xué)探討所必須的形式，以自己的立足點為基礎(chǔ)論述總比仰仗他人或變化無常的論點更為扎實，易于掌握。

3.2對語言的定義

索緒爾把語言現(xiàn)象分為言語活動（language）、言語（parole）和語言（langue），三者之間互相聯(lián)系又互相區(qū)別。索緒爾認為，要在整個言語活動中找出語言相當(dāng)?shù)牟糠?，必須仔細考察可以把言語循環(huán)重建出來的個人行為。語言是一個符號系統(tǒng)?！罢Z言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，因此，可以比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號，等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的?！辈箭埛茽柕聦φZ言的定義是：“說話人發(fā)出語言形式時所處的情境和這個形式在聽話人那兒所引起的反應(yīng)”。 為了給每一個語言的意義下一個科學(xué)的準(zhǔn)確的定義，我們對于說話人的世界里每一件事物都得有科學(xué)的準(zhǔn)確的定義，這在現(xiàn)有的科學(xué)水平上是辦不到的?，F(xiàn)在人們所能做的只有采用種種方式按照各種事物所具有區(qū)別性特征各定出一個語言的意義，即詞典上所用的意義。

3.3對意義的理解

索緒爾認為，每個語言單位都具有意義，相互有區(qū)別的單位的對立表示了意義的區(qū)別和不同。語言是一個價值系統(tǒng)，價值是由語言單位在系統(tǒng)中收到其他單位的影響制約而產(chǎn)生的。語言的差異就是語言單位的意義，就其本質(zhì)來看，對語言來說是外在的東西。索緒爾說：“在一種語言的狀態(tài)中，一切都建立在關(guān)系的基礎(chǔ)上”。語言學(xué)的真正的對象不應(yīng)當(dāng)是聲音和意義本身，而是聲音和意義間關(guān)系的各種聯(lián)系。布龍菲爾德則試著通過刺激-反應(yīng)論來詮釋語言的形成和理解過程。他把意義定義為“說話人說出一個語言形式時所處的情境和這個形式在聽話人那里引起的反應(yīng)”即“與形式相對應(yīng)的重復(fù)出現(xiàn)的刺激-反應(yīng)特征”。聽話人的反應(yīng)一定是以說話人的反應(yīng)為前提，語言形式需在其應(yīng)用語境中彰顯確定其意義。

3.4 對歷時和共時的理解

索緒爾認為，有關(guān)科學(xué)的靜態(tài)的方面都是共識的，涉及進化的都是歷時的。這兩種語言學(xué)的方法和原則是對立的，重要性也不相等。共識語言學(xué)研究的是聯(lián)系各同時存在并且構(gòu)成系統(tǒng)的各成分間的邏輯的和心理的關(guān)系，這些成分是同一集體意識所感覺到的，在說話者的團體說來，它是真正的、唯一的實在物，所以是最重要的。相反地，歷時語言學(xué)將研究聯(lián)系各不為同一的集體意識所感覺到的連續(xù)的成分間的關(guān)系，這些成分一個代替一個，互相間不構(gòu)成系統(tǒng)，所以是不重要的。索緒爾認為共時觀點比歷時觀點更為重要，因為“它是真正的、唯一的現(xiàn)實性”。他批評歷史比較語言學(xué)，反歷史主義，把語言看作純粹關(guān)系系統(tǒng)。所以索緒爾的研究重心都移到對語言系統(tǒng)的靜態(tài)分析方面來了。布龍菲爾德在《語言論》中把共時語言學(xué)放在歷時語言學(xué)之前，而且重點介紹描述共時系統(tǒng)。歷時研究必須以共時研究為基礎(chǔ)，共時研究則可以不依賴于歷時研究。布龍菲爾德既看到歷時研究和共時研究互相沖突的一面，又看到互為補充的一面。他指出：“為了描寫一語言，研究者不需要任何歷史知識，真的，研究者如果讓歷史知識去影響他的描寫。他所得到的素材必然會被歪曲。我們的描寫必須不具先入之見，不然的話，它們就不能為語言的比較提供健全的基礎(chǔ)”。

4.結(jié)語

索緒爾關(guān)于語言是一個符號系統(tǒng)的思想，關(guān)于語言和言語區(qū)分的思想，關(guān)于共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)區(qū)分的思想等，都對現(xiàn)代語言學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。索緒爾的突出貢獻在語言學(xué)方面，他同時也是比較語言學(xué)家和歷史語言學(xué)家。布龍菲爾德對索緒爾的理論不是單純的繼承，而是有自己的創(chuàng)見，他推崇的語言描寫使理論與實踐互為印證。在20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展過程中，理論的哲學(xué)性發(fā)展為實踐的親切性，理論與實踐互為補充，使結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論更加完善。

（作者單位：山東大學(xué)（威海）翻譯學(xué)院）