博大精深的中國傳統(tǒng)文化孕育了中華民族五千年的文明史，而以儒釋道三家為主的精神文化不僅決定了中國文化的基本面貌，而且其濃厚的本土文化氣息也鑄就了中國人獨(dú)特的心理生活和行為方式。感受并把握儒釋道互補(bǔ)的傳統(tǒng)智慧，有利于我們更加清醒的認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，用傳統(tǒng)智慧精華提高全民族的綜合實(shí)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、儒釋道的內(nèi)涵

儒家思想從漢武帝時起，一直就是中國古代的正統(tǒng)思想。廣泛滲透并影響著中國人的日常生活，儒家思想對中國人的傳統(tǒng)心理生活和行為方式的影響持續(xù)了兩千年之久。儒家作為“九流十家之首”，就其字面意義而言，是指為國家培養(yǎng)官吏的學(xué)說，盡管儒家不立神，也未設(shè)具體的宗教組織但它在中國“可以說，儒學(xué)非宗教但它在中國卻又宗教之用和宗教的地位?！?它有著極為豐富的思想內(nèi)容，在封建政權(quán)的支持下，儒教體系完成于宋代，儒家以“仁”為核心思想，以中國封建倫理“三綱”、“五?！睘橹行?，吸收佛教、道教的宗教思想和修養(yǎng)方法。其信奉“天地君親師”，注意人的自我修養(yǎng)，要求人與人建立一種和諧的關(guān)系，提倡人要到達(dá)溫、良、節(jié)儉和謙讓的道德境界。

佛教作為外來的宗教，由公元前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國釋迦摩尼創(chuàng)立。于東漢年間由印度傳入中國，在魏晉南北朝時期獲得了很大的發(fā)展，到了隋唐時期，佛教真正興盛繁榮起來，并形成了中國化的佛教理論和佛學(xué)思想。與儒道一起構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。佛教作為外來文化以其宗教性與中國本土文化結(jié)合征服了中國古代各朝代的統(tǒng)治者和普通老百姓，成為輸入中國而構(gòu)成中國人信仰之一的唯一外來的文化思想；又與中國人的自瀆自救意識結(jié)合，通過宣傳苦難世界、因果輪回等觀念影響著中國人，其影響涉及到語言、飲食、繪畫和雕刻等方面，且更深的引導(dǎo)了中國人的心靈生活也影響著中國人的行為方式。

道教是中國土生土長的宗教，它與儒學(xué)和佛教一樣。道教學(xué)說一面以其哲學(xué)性豐富了中國的本土文化，一面又以其道教的形式影響著中國人的信仰生活。道教創(chuàng)立于東漢順帝時期，在漢代末年興起，以道家的思想為核心，雜糅了陰陽五行、方士和民間傳說，它在文化傳統(tǒng)上繼承了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在理論上，它直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的老子、莊子的道德思想；在實(shí)踐上，道家繼承了先秦時術(shù)、神仙修煉丹藥的經(jīng)驗(yàn)和成果。因此，可以說道教文化是中國傳統(tǒng)文化的一座寶庫，以其獨(dú)特性的形式影響著中國人的信仰生活。例如：中國社會尤其是普通民眾的生活中流行的測字、算卦等具有神秘色彩的迷信活動正是道教影響人民的主要表現(xiàn)。

二、儒釋道三者之間的關(guān)系

儒學(xué)、佛教和道教一經(jīng)接觸，他們之間就形成了極為復(fù)雜的關(guān)系。一般來說，這種關(guān)系可以概括為斗爭與融合兩個方面，并且融合是主要的，最終形成?！叭毯弦弧暗木裎幕Y(jié)構(gòu)，并且這種精神文化結(jié)構(gòu)深深地影響著中國人。中國人往往在得意的時候是個儒家，在失意的時候是個道家，到了絕望的時候就是一個佛教。正是中國人這種獨(dú)特的心理特征使儒家的中庸之道、道家的守中之道和佛家的中道三者相互融合、相互匯通形成一個有機(jī)的整體，缺一不可。

儒釋道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，對中國人的影響之甚遠(yuǎn)。有學(xué)者就認(rèn)為，儒家以“正”設(shè)教，佛家以“大”設(shè)教，道家以“遵”設(shè)教。儒釋道猶如中國傳統(tǒng)文化讀本《三字經(jīng)》所謂“三才者，天地人；三光者，日月星?！?三家就像三才離不開三光。儒釋道三家雖然各有側(cè)重，但他們卻提供了相似的宇宙觀、人生觀即把心靈、社會和宇宙作為一個整體加以闡釋，試圖說明能夠使萬物共生的一般規(guī)律。三教都蘊(yùn)含著深刻的凈化人們內(nèi)心世界的和諧思想，都試圖以中國傳統(tǒng)文化中的“道”為聯(lián)系紐帶，欲達(dá)至“和”的境界。三家雖側(cè)重點(diǎn)不同但都強(qiáng)調(diào)人們通過內(nèi)心自我修養(yǎng)來達(dá)到大我、本我和真我的目標(biāo)，通過明心見性來體認(rèn)普遍的統(tǒng)一性，通過意義覺解；來獲取人生的真諦，通過內(nèi)心修養(yǎng)來成為圣人、真人或是佛。

三、儒釋道給中國人的智慧啟迪

以儒釋道為主體的中國傳統(tǒng)文化給中國人提供了深厚的文化底蘊(yùn)，以儒釋道為背景的中國傳統(tǒng)精神結(jié)構(gòu)孕育了中國人獨(dú)特的心理生活和行為方式。以其政治性、實(shí)用性和人文性等特征為中國人提供了豐富的智慧精華，感受、體味并把握這種智慧精華將使我們更深刻的理解今天社會現(xiàn)實(shí)，利用傳統(tǒng)智慧更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

1、萬物平等的政治智慧

儒釋道三家都提倡以“和”為中心的平等思想，這一重要的政治智慧不僅在古代社會起著重要的作用，而且在今天對當(dāng)代中國的發(fā)展也具有重要的意義。這里需要說明的是三家雖然在平等觀念上的側(cè)重點(diǎn)不同但他們都強(qiáng)調(diào)萬物在道德起點(diǎn)上是平等的，萬物皆有生存、發(fā)展的權(quán)利和自由。例如：儒家就強(qiáng)調(diào)以道德責(zé)成與人人，強(qiáng)調(diào)社會身份的平等?？鬃用献佣颊J(rèn)為“人皆可以為堯舜”認(rèn)為人的社會身份是平等的，每個人都有依靠自己的能力和努力改變自己現(xiàn)狀的權(quán)利。以老子為代表的道教學(xué)派也強(qiáng)調(diào)平等的思想，老子就主張無為而治，強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，萬物都有其生存和發(fā)展的規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)堅持萬物平等的思想不任意破壞自然。佛教在萬物平等的思想上應(yīng)當(dāng)是最恰當(dāng)?shù)拇?。如：《五燈會元》中就說：“天平等，故常覆；地平等，故常載；日月平等，故四時常明；涅槃平等，故圣凡不二；人心平等，故高低無凈?！?/p>

萬物平等的政治思想具有相當(dāng)?shù)那罢靶耘c現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)今中國雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國力等方面明顯增強(qiáng)，但我國所面臨的生態(tài)危機(jī)也日益嚴(yán)峻，這些生態(tài)環(huán)境問題更使我們認(rèn)識到古代哲人們倡導(dǎo)萬物平等、尊重一切生命的價值，尊重自然規(guī)律的前瞻性與科學(xué)性。今天我們要想使中華民族永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就必須踐行萬物平等的思想，保護(hù)其他物種、維護(hù)生態(tài)環(huán)境，守護(hù)我們的地球家園。

2、心存善境的人文智慧

“至善”一直都是儒釋道三家追求的倫理目標(biāo)，也是中國古代思想家們一直追求的做人境界。儒釋道三家都強(qiáng)調(diào)“善”，但他們所闡述的“善”是指精神所達(dá)到的一種最佳狀態(tài)，而這種狀態(tài)包括品質(zhì)、智慧和行為的最高境界，并要求人們通過內(nèi)心自我反省，不斷地進(jìn)行自我批評來使自己的修養(yǎng)完美、理想。

儒釋道三家圣哲都力圖用對水的感悟、體味來教化人們心存善境，例如：孔子觀水，以它“逝者如斯夫”來說明水雖然是不斷地流過去，卻具有永恒的“不舍晝夜”的勇往直前的精神，來倡導(dǎo)人們“吾日三省吾生”不斷進(jìn)行自我反省、規(guī)范自身行為以達(dá)到善的境界。老子說“處眾人之所惡，故幾于道” 來力圖向人們說明凡是凡物都應(yīng)當(dāng)具備水的德性，拿水與物不爭的善性一面，來說明人們應(yīng)當(dāng)近乎到的境界達(dá)到善境，佛說“大海不容死尸”，是倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)像水一樣，從表面上看，雖能藏污納垢，其實(shí)它的本質(zhì)，水凈啥明，至凈至剛，那種部位萬物所污染的品德。

在改革開放的今天，人們由于受外來思想文化和市場經(jīng)濟(jì)的影響使一些人可能有利己主義、拜金主義的思想，而做出一些破壞社會道德的行為，在這種情況下，想構(gòu)建社會主義和諧社會就必須吸取心存善境的傳統(tǒng)人文智慧，讓人們在與人交往中也能心存善境設(shè)身處地的思考問題。

3、言傳身教的實(shí)用智慧

儒釋道三家哲人都將教育視為一個人能否成功的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為教育的重點(diǎn)不是追求理性知識，而是要塑造一種現(xiàn)實(shí)的、完美地人格。雖然他們有各自的學(xué)派，在思想上有著空前的建樹，但他們更注重通過自己的言行來感化學(xué)生和社會，讓他們受到熏陶并付諸實(shí)行。

儒釋道三家一致認(rèn)為道德教育既要依賴知識也要依賴身教。道家代表人物莊子就說過“視乎冥冥，聽乎無聲?！币彩菑?qiáng)調(diào)潛移默化的身教的重要性。又如佛陀告訴他的弟子如果自己不行而去教化別人的話，就像有人只是說他能救人而不采取任何行動一樣。

當(dāng)前要想順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就必須培養(yǎng)一代又一代的德才兼?zhèn)涞慕影嗳?。這不僅要求教師而且要求全社會成員都能過通過自身的言行來為青少年樹立好的榜樣，通過自身言行的感化來使青少年成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，只有這樣中華民族才能永續(xù)發(fā)展才能以更好地姿態(tài)屹立于世界民族之林。

（作者單位：同濟(jì)大學(xué)）