關(guān)公在我國(guó)民間是一位家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的古代歷史人物，同時(shí)他也作為道教神團(tuán)中的一位顯赫神祇，在民間廣受崇拜。在廣大百姓眼里，他似乎有無(wú)邊的法力，管轄范圍甚廣，不僅可以治病救災(zāi)、驅(qū)邪避惡，還可以尋財(cái)問(wèn)卜、濟(jì)民救國(guó)；不僅被稱(chēng)為“伏魔大帝、蕩魔真君”，經(jīng)常與張飛一起以門(mén)神的形象出現(xiàn)，還作為“武圣人”與“文圣人”孔子并肩而立，甚至被作為武財(cái)神在當(dāng)今社會(huì)受到空前的推崇。但總的來(lái)說(shuō)，人們一般認(rèn)為他是一名道教神祇系統(tǒng)中的一員。但是佛教作為外來(lái)宗教，許多寺廟中也供奉關(guān)公，許多寺廟建筑上也塑有關(guān)公像，這些在佛經(jīng)中并無(wú)詳細(xì)記載，因而人們往往疑惑。

關(guān)公，名羽字云長(zhǎng)，大約生于東漢桓帝年間，據(jù)《三國(guó)志》載，他生前最大的軍銜為“前將軍”，爵至漢壽亭侯，死后謚曰“壯繆侯”。自魏適唐，關(guān)羽在民間其實(shí)并無(wú)太大影響，到了宋代，因?yàn)槌⒔讲环€(wěn)、戰(zhàn)禍連年，統(tǒng)治者便把史書(shū)上忠君報(bào)國(guó)，英勇善戰(zhàn)的關(guān)羽抬出來(lái)封王封侯，用以教化臣民，同時(shí)以震國(guó)威。宋哲宗封其為“顯烈王”，宋徽宗封其為“義勇武安王”。這種傳統(tǒng)延續(xù)到了元代，元朝文宗皇帝也封關(guān)公為“顯靈威勇英濟(jì)王”，元末長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》的問(wèn)世，更是讓關(guān)公聲名大振，自此他被完全塑造成為忠義、勇武的化身，成為全社會(huì)范圍內(nèi)被崇拜敬仰的偶像。到了明代萬(wàn)歷年間，明神宗加封其為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。清朝開(kāi)國(guó)時(shí)，據(jù)說(shuō)愛(ài)新覺(jué)羅氏自舉兵以后，常常得到關(guān)羽神靈的庇佑，于是統(tǒng)治者們對(duì)他的敕封層層加碼，到了順治皇帝時(shí)關(guān)羽的封號(hào)已經(jīng)多達(dá)二十六個(gè)字：“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。我們可以理解，這里所謂得到神靈庇佑也很可能僅僅是一種說(shuō)辭，因?yàn)闈M(mǎn)族入關(guān)在當(dāng)時(shí)被視為外族入侵，抬出關(guān)公，一方面是關(guān)公驍勇，符合滿(mǎn)族統(tǒng)治者的理想形象，另一方面將漢族推崇的關(guān)公作為其庇佑神可以為其政權(quán)取得一定的合法性，削弱漢族百姓的抵觸心理。由此，關(guān)羽從一名武將而升為王，再升為帝，以至大帝。此中不難窺見(jiàn)統(tǒng)治者們的心態(tài)，封號(hào)變來(lái)變?nèi)?，但“忠義”始終為其精髓，將關(guān)公抬到如此高的地位主要也是出于統(tǒng)治者定世道、正人心的考慮。

由于關(guān)公在民間廣受信奉，再加上受到帝王們的推崇，佛教和道教也爭(zhēng)相將關(guān)羽拉入自己的教門(mén)，壯大聲勢(shì)。雖然現(xiàn)在一般人們認(rèn)為關(guān)公屬于道教神祇系統(tǒng)，但事實(shí)上，佛道兩教爭(zhēng)奪關(guān)羽的競(jìng)爭(zhēng)中佛教為先。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷六《智者傳》記載天臺(tái)宗智顗要在湖北當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山籌建寺院，他夜里做夢(mèng)：“見(jiàn)二人威儀如玉，長(zhǎng)者如髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”，他們自稱(chēng)關(guān)羽、關(guān)平父子，說(shuō)是愿做佛門(mén)弟子、保護(hù)佛法。過(guò)后僧人將此事上報(bào)晉王楊廣，楊廣遂將光羽封為保護(hù)寺院的伽藍(lán)神。這種說(shuō)法從宋代開(kāi)始流行，以后各寺院爭(zhēng)將關(guān)羽列為本寺護(hù)法神。如杭州的靈隱寺中的十八伽藍(lán)旁又加關(guān)羽像，護(hù)法伽藍(lán)遂成十九之?dāng)?shù)；山西天寧寺在大雄寶殿一側(cè)建有關(guān)帝廟，許多后來(lái)的寺院廊檐上也塑有關(guān)公的雕像。在這之后，中國(guó)本土的道教也不甘落后，把關(guān)公封為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”，有的道書(shū)稱(chēng)其前身為雷首山澤中之老龍，又制造了種種“神跡”，如《漢天師世家》稱(chēng)，第三十代天師張繼先于解州以符殺蛟，關(guān)羽即為其所遣神將。雖然在吸納關(guān)公之事上佛教為先，但它畢竟是外邦傳入，不占地利之便，再加上關(guān)公尚武的形象與佛教教義有相悖之處，因而傳統(tǒng)上還是多將關(guān)公歸入道教神團(tuán)。

事實(shí)上，佛、道兩教拉關(guān)公入教門(mén)之爭(zhēng)并無(wú)定案，這種“歷史遺留問(wèn)題”使得人們往往疑惑為何寺廟里供奉關(guān)公神像，財(cái)神又如何進(jìn)了佛教廟堂，也有人不斷為此引發(fā)爭(zhēng)論。但是從我國(guó)民間信仰的特征來(lái)看，這種爭(zhēng)論毫無(wú)意義。因?yàn)橹袊?guó)的民間信仰從來(lái)都是兼容并包，無(wú)論是外來(lái)宗教還是本土宗教，人們都會(huì)因時(shí)、因地加以改造，使之適合本土民眾的口味。在老百姓中，真正虔誠(chéng)地只信某教的信徒并不多，人們往往多是想通過(guò)拜神求佛來(lái)期望滿(mǎn)足自己去病去災(zāi)、升官發(fā)財(cái)?shù)痊F(xiàn)世的功利愿望，見(jiàn)廟就燒香、見(jiàn)神就磕頭的大有人在，這構(gòu)成了中國(guó)民間熔佛、道及傳統(tǒng)民間鬼神于一爐的大雜燴時(shí)的諸神體系。《西游記》中所描述的神仙體系便是這種民間信仰特征的最好體現(xiàn)。正如日本學(xué)者渡邊欣雄所說(shuō)：“如果說(shuō)漢族宗教的特征就在于此種諸教混全主義，那么，無(wú)論以怎樣的宗教統(tǒng)計(jì)，也不能闡明其宗教的特征……在人們的信仰生活中，宗教區(qū)分時(shí)不可能的，也是毫無(wú)意義的。”

另外，從關(guān)羽由將領(lǐng)而候，候而王，王而帝，帝而神的過(guò)程可以看出，這本來(lái)就是一個(gè)人為的“造神”過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中從帝王到百姓，三教九流、市農(nóng)工商都出了一份力、也都想沾點(diǎn)光：帝王想以關(guān)公的“忠義”為楷模穩(wěn)定其統(tǒng)治；佛、道二家拉關(guān)公入教門(mén)為壯大其聲勢(shì)；百姓以關(guān)公為通神，驅(qū)邪求財(cái)、延壽升官，事事想得到關(guān)公庇佑。如此說(shuō)來(lái)，關(guān)公不管是被供奉在佛家寺廟、道家廟觀還是百姓各自的家中，又有什么關(guān)系呢？

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）