在佛教文化的發(fā)展方面怎樣去深度的發(fā)掘佛教文化產(chǎn)品是目前所面臨的重要問題。在佛教產(chǎn)品設(shè)計主要靈感來源于禪宗美學(xué)的頓悟與靜默之美、心性論與自然主義及“生活禪”與功能主義等。本文主要以禪宗文化為核心深度發(fā)掘佛教產(chǎn)品的文化內(nèi)涵在產(chǎn)品造型上的影響和運用，通過對禪宗產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)的研究，增強佛教產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

佛教文化一直都是中華傳統(tǒng)文化的精粹之一，作為中國兩大宗教之一，佛教文化對中國文化的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。隨著時代的發(fā)展，佛教用品已經(jīng)走出固定的模式和環(huán)境，隨處可見帶有佛教元素的各種用品、裝飾品甚至是日常用品。隨著科技的發(fā)展和時代的進步，新時代的佛教用品造型已經(jīng)有了長足的改變和發(fā)展，研究佛教用品的造型特點，不僅對文化的傳承與發(fā)展起到紐帶作用，更為不斷擴展的佛教用品的市場經(jīng)濟帶來引導(dǎo)性作用。

一、佛教產(chǎn)品的概念及內(nèi)涵

“禪”是梵文Dhyana的音譯，就是沉思和靜慮的意思。在禪宗中，宇宙萬物都是依賴某種相關(guān)的條件聚合而產(chǎn)生的，其本質(zhì)是“空”，所要達到的涅渠之境是對人生煩惱的超越，其形式通過物化表現(xiàn)為產(chǎn)品。

在我國，部分的學(xué)者認為，佛教的必須結(jié)合其相關(guān)產(chǎn)品，單獨且局限的佛教產(chǎn)品是沒有帶動性的。其次，大部分的佛教用品使用環(huán)境局限，造型無法體現(xiàn)與時俱進的時代感，使用及展示方式陳舊。

對于佛教的信徒，人們是根據(jù)不同的需求選擇的，有的人追求佛教的藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要是參觀建筑、雕塑和繪畫亦或者是佛教日用品的陳設(shè)和選擇使用。有的人是對神秘的佛教文化充滿了信仰，而有的人是隨大流，誰的名氣大就去哪里等?？偠灾?，佛教產(chǎn)品的開發(fā)要滿足受眾者的需求，要符合大眾審美及日常使用品味的同時亦要有針對性。

佛教的教義、思想等精神主要是以建筑、雕塑、產(chǎn)品、繪畫、飲食為載體，把無形轉(zhuǎn)換成有形，也是佛教產(chǎn)品的物質(zhì)載體。每個物質(zhì)賦予了靈魂才是最有價值的，而佛教產(chǎn)品的靈魂就是佛教的精神文化。

二、新時代佛教用品造型特點：

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，發(fā)展至今，新時代佛教用品已經(jīng)形成了獨特的造型特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、集合抽象與自然。

新時代佛教用品具有著非常豐富的內(nèi)涵，其中尤以生命的理念為最。一般佛教用品中的碗、碟、盤、瓶等器物都包含了荷花以及菱形花等造型，我們從中可以看出佛教用品中蘊含的生命的理念。這些器物雖然不是活物，但其中暗含的意境卻提升了佛教用品的美感和藝術(shù)感染力，同時也表現(xiàn)出佛門信徒的審美習(xí)慣和審美愛好，并展現(xiàn)出深層的審美底蘊。與此同時，抽象性和自然星的引入也為機械化生產(chǎn)的佛教用品增添了幾許傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的別樣美感。

2、集合功能與審美

新時代佛教用品的造型都十分簡約，線條也很大氣，在設(shè)計時將現(xiàn)代科技和審美需求引入其中，從而使設(shè)計變得更加巧妙，同時也集合了功能與審美，完美的將佛教信徒的審美需求和使用需求結(jié)合在一起，表現(xiàn)出天然與科技的融合美學(xué)特點。例如新時代佛教用品中的木魚，它的形狀如同團魚，腹部中空，頭部正中的地方開口，尾部盤繞，形狀好像昂頭縮尾一樣，木魚的背部是斜坡形，兩側(cè)是三角形，底部橢圓形，木制錘的錘頭呈橄欖狀。木魚的大小往往不一致，音高也各有不同。作為佛教常用的法器，木魚的造型十分飽滿，線條非常柔和，染色也很均勻，不同材質(zhì)的木魚敲打出的聲音是不同的，以上這些特點都使得木魚的外觀給人以審美的精神享受，同時也滿足了木魚的展示、陳列和使用需求。隨著時代的變遷，木魚不僅僅出現(xiàn)在寺廟里，人們走在大街上，隨處可見各種木魚形狀的裝飾品以及工藝品。

3、集合宗教與生活。

佛教最初起源于印度，在東漢時期傳到中國。然而隨著社會的發(fā)展，新時代的佛教用品已經(jīng)不再僅僅局限于寺廟使用，而是逐漸走進了普通信徒的家中，并受到廣大信徒的喜愛。受到這種時代背景的影響，佛教用品的生產(chǎn)和設(shè)計也將環(huán)境需求考慮在內(nèi)，從而將佛教文化內(nèi)容引入到日常裝飾用品上。這樣一來，荷花、蓮花以及佛像等佛教元素開始廣泛應(yīng)用到裝飾品以及日用品中，并且逐漸成為中國主流造型元素。

4、集合傳統(tǒng)材料與新材料。

以往佛教用品的材料主要有金、銀、玉、石、竹、木以及陶瓷等，制作工藝也大都是手工制作。發(fā)展至今，這些傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)工藝依然可以在新時代佛教用品制作過程中看到。隨著科技的發(fā)展，新材料和新工藝也在不斷推進，并逐漸開始影響到佛教用品的制作，不僅使佛教用品的材質(zhì)更加新穎，同時也為佛教用品造型的創(chuàng)新提供了無限的可能，從而豐富了佛教用品的種類。

三、現(xiàn)代禪宗文化的佛教產(chǎn)品發(fā)展趨勢

如今，人們不僅沒有遺忘禪宗文化，反而獲得了很高的認同度，融入了現(xiàn)代的生活中。在現(xiàn)代生活中，禪宗思想也有很多的體現(xiàn)，日本的“無印良品”的品牌和設(shè)計理念就是體現(xiàn)出來禪宗的“空”也就是設(shè)計就是“空”，簡單的外形設(shè)計，甚至是無設(shè)計，但這也恰恰就是品牌的賣點。Apple的手機上Home鍵的設(shè)計就體現(xiàn)了喬布斯對于禪宗的理解，在很多的產(chǎn)品設(shè)計中看似無的狀態(tài)其實是包含了很多的內(nèi)涵，在賈偉的設(shè)計中，就是以禪為理念感受生活，以“述而不作”的原則進行創(chuàng)作，表現(xiàn)出了平和的內(nèi)心和對于人生的領(lǐng)悟。這些設(shè)計理念都體現(xiàn)了禪宗與產(chǎn)品的融合，用簡約的設(shè)計表達質(zhì)樸的精神面貌，給人帶來美的享受和精神的啟示。在這種理念指引下，佛教產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)舍棄過多華麗的裝飾，無論是外觀造型設(shè)計還是材質(zhì)選擇，都應(yīng)以簡約樸素為美。

湖北省2014年度省教育廳人文社會科學(xué)研究指導(dǎo)性項目《湖北禪宗文化發(fā)展-佛教用品藝術(shù)形態(tài)研究與開發(fā)設(shè)計》項目編號：20140007

（作者單位：漢口學(xué)院）