貴州省黔南布依族苗族自治州境內(nèi)的苗族布依族聚居地經(jīng)過(guò)多年的積淀，形成豐富的民族文化樣式和獨(dú)特的文化項(xiàng)目，比如楓香染、藍(lán)靛扎染制作工藝、民族建筑技藝、布依族八音坐唱、蘆笙舞、布衣族嗩吶等等，融健身、娛樂(lè)一體，涉及范圍廣泛，是作為地方教材很好的教育資源，也具有很高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。

一、苗族、布依族聚居地文化中學(xué)課程社會(huì)化的定義和目的

何為社會(huì)化？我們借用俞國(guó)良先生的界定：“社會(huì)化是個(gè)體走向社會(huì)公共生活，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的起點(diǎn)。個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程就是在社會(huì)文化的熏陶下，使自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。一方面，個(gè)體接受社會(huì)的影響，接受社會(huì)群體的信仰與價(jià)值觀(guān)，學(xué)習(xí)生活、生產(chǎn)技能和行為規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)環(huán)境；另一方面，個(gè)體作用于社會(huì)，用自己的信仰、價(jià)值觀(guān)和人格特征去影響他人、社會(huì)，改造舊文化，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的新文化。

苗族、布依族聚居地文化課程社會(huì)化，廣義地理解，可將三級(jí)課程涵蓋，使少數(shù)民族文化項(xiàng)目放到社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，并使之得到更好的傳承或再生產(chǎn)。狹義上從學(xué)?？刹倏貙用娴囊暯抢斫鉃樾１菊n程的社會(huì)化，把苗族、布依族聚居地文化資源，通過(guò)整理或開(kāi)發(fā)成地方校本教材，整合成地方教育資源。

具體的說(shuō)，就以少數(shù)民族聚居地的學(xué)校為基地，以“中華民族多元一體格局理論”和“多元文化整合教育理論”為學(xué)校哲學(xué)理念，以本地域不同民族學(xué)生間的社會(huì)生活差異為基礎(chǔ)，以教師為主體，以當(dāng)?shù)氐闹黧w民族及其它民族的社會(huì)生活資源為依托而開(kāi)發(fā)的有助于少數(shù)民族聚居地各民族學(xué)生從“自然人”到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的課程。

苗族、布依族聚居地文化中學(xué)課程社會(huì)化的目的就是開(kāi)發(fā)苗族、布依族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源，兼顧開(kāi)發(fā)區(qū)域內(nèi)其它少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，形成區(qū)域內(nèi)可共同使用的，用于補(bǔ)充國(guó)家課程和地方課程的校本課程體系。并在此過(guò)程中促進(jìn)國(guó)家課程地方化，地方課程資源校本化。在主流文化中獲得生存所需要的價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)規(guī)范、知識(shí)與技能。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生能正確理解各種社會(huì)現(xiàn)象及原因、在本民族亞文化和其它少數(shù)民族亞文化中生存所需要的和在不同文化背景中生存的能力。促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“自然人”向 “文化自覺(jué)”的“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，成為具有強(qiáng)烈民族精神又能適應(yīng)多元文化社會(huì)發(fā)展所要求的現(xiàn)代人才。

二、苗族、布依族聚居地文化中學(xué)課程社會(huì)化的意義

苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化符合中國(guó)當(dāng)前全民共筑“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)情，黨的十七大、黨的十八大報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化就是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園的重要措施和國(guó)家戰(zhàn)略方針的落實(shí)，無(wú)論對(duì)民族地區(qū)本身還是全國(guó)多元文化格局的發(fā)展和地方民族經(jīng)濟(jì)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都具有重要的意義。

（一） 抓住機(jī)遇順應(yīng)歷史的需要具有重要的意義

人類(lèi)歷史的腳步在不斷向前邁進(jìn)，不斷發(fā)展，直至今天，我們?nèi)祟?lèi)無(wú)不已經(jīng)明白一個(gè)顛撲不破的真理---順應(yīng)歷史發(fā)展者生，逆歷史發(fā)展者亡。我們黔南苗族、布依族聚居地許多優(yōu)秀的文化項(xiàng)目，經(jīng)歷很多年的積淀和歲月的洗禮，好不容易保存了下來(lái)。但是由于時(shí)代的發(fā)展，電視、電影，網(wǎng)絡(luò)的新媒體時(shí)代的到來(lái)，給少數(shù)民族地區(qū)淳樸的、原生態(tài)的優(yōu)秀文化項(xiàng)目帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如果大家對(duì)這些事情都熟視無(wú)睹，對(duì)我們少數(shù)民族的文化沒(méi)有懷有該有的敬意或者支持的態(tài)度，當(dāng)然挑戰(zhàn)會(huì)更多一點(diǎn)，機(jī)遇就少一點(diǎn)了，甚至我們的少數(shù)民族文化就會(huì)淹沒(méi)在現(xiàn)代主流文化之中，永不得見(jiàn)天日了，那豈不悲哉！把祖先的東西丟了，傳家寶沒(méi)了，提倡去吸收新的東西，那不是本末倒置了嗎？筆者覺(jué)得我們能做就是抓住時(shí)代機(jī)遇，把握好國(guó)家的大政方針，順應(yīng)歷史把我們祖先的東西，想盡辦法發(fā)揚(yáng)光大。

通過(guò)翻閱中國(guó)各級(jí)政府部門(mén)最近工作報(bào)告、法律法規(guī)和方針政策，我們可以了解到許多支持少數(shù)民族文化發(fā)展和保護(hù)民族文化的方針政策，都是要求我們當(dāng)前應(yīng)該去努力完成的民族文化發(fā)展任務(wù)。

黨的十七大、黨的十八大報(bào)告中都強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！督逃ā芬?guī)定教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》和《貴州省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》出臺(tái)并指出在民族地區(qū)中小學(xué)和民族中小學(xué)普遍開(kāi)展形式多樣的民族民間文化教育活動(dòng)。

《（貴州）省教育廳、省民宗委關(guān)于在我省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展民族民間文化教育的實(shí)施意見(jiàn)》（黔教發(fā)「2002口16號(hào)），要求：①普通中小學(xué)，特別是民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)將優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容。將當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣猜剺?lè)見(jiàn)的民族民間音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、體育、文學(xué)、傳統(tǒng)手工藝制作等引進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中。②民族民間文化教育形式應(yīng)靈活多樣?？赏ㄟ^(guò)地方課程和學(xué)校課程開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程，也可以在相關(guān)課程中有計(jì)劃地安排教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合課外活動(dòng)、興趣小組、勞動(dòng)技術(shù)教育、綜合實(shí)踐活動(dòng)等進(jìn)行。③進(jìn)行廣泛深入地調(diào)查研究，挖掘、篩選、整理本地有代表性、適合中小學(xué)教學(xué)的民族民間文化項(xiàng)目，指導(dǎo)學(xué)校開(kāi)展教育活動(dòng)。

從以上的許多文件中看出，現(xiàn)在國(guó)家對(duì) 各民族文化發(fā)展高度的重視，權(quán)利下放基層，文化發(fā)展允許百家爭(zhēng)鳴，鼓勵(lì)各方創(chuàng)造條件發(fā)展，進(jìn)而共筑“中國(guó)夢(mèng)”，應(yīng)該說(shuō)這是發(fā)展少數(shù)民族文化的又一個(gè)春天。我們一定要把握機(jī)遇，把黔南苗族、布依族民族優(yōu)秀的文化項(xiàng)目社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值，順應(yīng)歷史發(fā)展，把我們祖先的東西發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)也完成黨和各級(jí)政府部門(mén)交給我們的政治任務(wù)。

（二）苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化活動(dòng)對(duì)地方文化傳承有重要的意義

文化傳承是指在一定意義上的文化再生產(chǎn)。即民族群體的自我完善，而非單個(gè)的自我行為，是在民族意識(shí)的意義方面深層次的積累，以構(gòu)筑民族認(rèn)同感與向心力，成為在生產(chǎn)的一部分。我們這里說(shuō)的傳承是指苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化活動(dòng)對(duì)地方文化傳承，是以“中華民族多元一體格局理論”和“多元文化整合教育理論”為學(xué)校哲學(xué)理念，以本地域不同民族學(xué)生間的社會(huì)生活差異為基礎(chǔ)，以教師為主體，以當(dāng)?shù)氐闹黧w民族及其它民族的社會(huì)生活資源為依托而開(kāi)發(fā)的有助于少數(shù)民族聚居地各民族學(xué)生從“自然人”到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的課程。

在少數(shù)民族聚居地的學(xué)校，開(kāi)展多種形式的社會(huì)化課程活動(dòng)，有組織、有計(jì)劃地從社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念、知識(shí)與技能等方面，向?qū)W生個(gè)體傳授本地域內(nèi)主體民族及其它民族優(yōu)秀的文化成果，并通過(guò)社會(huì)化課程為學(xué)生開(kāi)拓廣泛的社會(huì)互動(dòng)機(jī)會(huì)，使不同民族的學(xué)生感知、理解、欣賞并自覺(jué)傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。使少數(shù)民族聚居地各學(xué)校的校本課程開(kāi)發(fā)從“意識(shí)形態(tài)”走向“意識(shí)生態(tài)”，使正在走向消亡的眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得以發(fā)展性的保護(hù)及傳承。

（三）苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)少數(shù)民族同胞的自信心有重要的意義

少數(shù)民族聚居地其知識(shí)本身來(lái)源于少數(shù)民族幾千年的文明歷程，是客觀(guān)存在的，這些知識(shí)交融著少數(shù)民族大家庭的集體智慧。各少數(shù)民族的民族文化特色是中華民族內(nèi)部文化構(gòu)成的一部份。交融與統(tǒng)一形成中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的文化和政治特色。因此苗族、布依族聚居地文化的課程社會(huì)化活動(dòng)對(duì)增強(qiáng)少數(shù)民族同胞的自信心有重要的意義

在當(dāng)今現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，許多少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被邊緣化，其實(shí)質(zhì)不是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的問(wèn)題，而是人的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的人們的追求越來(lái)越向錢(qián)看齊，至于文化方面的追求越來(lái)越趨向主流文化和快餐文化，對(duì)本土的、本民族的文化反而越來(lái)越弱化，甚至把少數(shù)民族本身優(yōu)秀的文化遺棄或遺失，最終失去自己民族的底蘊(yùn)，從而產(chǎn)生了對(duì)主流文化或外國(guó)文化的盲從，對(duì)自己民族的文化缺乏自信心。實(shí)際上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是固有的，但在現(xiàn)代的家庭和學(xué)校中，無(wú)論哪個(gè)民族的學(xué)生，感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)并不多，內(nèi)心反省的強(qiáng)度不大。在學(xué)校與家庭教育中，沒(méi)有像樣的關(guān)于少數(shù)民族文化的校本教材，最終導(dǎo)致民族教育缺失。要解決民族自信心的問(wèn)題，必須了解和學(xué)習(xí)足以讓自己自信的優(yōu)秀的文化，展示我們本民族優(yōu)秀的文化，教育部門(mén)和學(xué)校要牢固樹(shù)立中華民族多元一體格局和多元文化整合教育這個(gè)教育哲學(xué)理念，以課程的方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，以課程的育人功能來(lái)影響學(xué)生的感知方式和認(rèn)知方式，從而增強(qiáng)學(xué)生的自信心，增強(qiáng)民族未來(lái)的本土民族文化底蘊(yùn)。

目前的中學(xué)生，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)民族，其先天并不具備這個(gè)民族的文化特質(zhì)。英國(guó)哲學(xué)家洛克（1632-1704）在《人類(lèi)理解論》中認(rèn)為，人剛生下來(lái)的時(shí)侯，其心靈猶如一張白紙，上面沒(méi)有任何記號(hào)和痕跡，沒(méi)有任何知識(shí)。洛克的觀(guān)點(diǎn)表明，我們關(guān)于第一性質(zhì)的知識(shí)來(lái)源于客觀(guān)事物，而關(guān)于第二性質(zhì)的知識(shí)則與我們自身的感知方式和認(rèn)識(shí)方式有關(guān)，它們更多地受我們主觀(guān)因素的影響。如果我們把少數(shù)民族聚居地的文化知識(shí)科目化，納入到學(xué)校的校本課程體系之中，不斷的刺激學(xué)生的大腦，形成長(zhǎng)期的外部經(jīng)驗(yàn)，最終通過(guò)反省，就是通過(guò)內(nèi)部心理活動(dòng)進(jìn)行思考時(shí)所產(chǎn)生的觀(guān)念，如知覺(jué)、思想、信仰、推論、認(rèn)識(shí)等，形成內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生找回自己本色，知道自己民族的優(yōu)秀文化所在，感知到在自己的思想觀(guān)念里有本民族值得炫耀的東西，從而更加自信，從而才能更好地發(fā)展自身。

（四）對(duì)振興民族經(jīng)濟(jì)，共筑“中國(guó)夢(mèng)”有重要的意義

“中國(guó)夢(mèng)”其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們稱(chēng)之為“中國(guó)夢(mèng)”，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們就要搞好中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四大塊。其中經(jīng)濟(jì)建設(shè)最重要，文化建設(shè)次之。兩者分別屬物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。文化發(fā)展的好會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好給文化發(fā)展提供良好的條件。比如布依族的八音坐唱、蘆笙舞、嗩吶等歌舞傳承得好的話(huà)，可以組織成演出隊(duì)伍外出演出，獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值；楓香染、藍(lán)靛扎染傳承得好的話(huà)，可以辦工藝廠(chǎng)生產(chǎn)扎染藝術(shù)產(chǎn)品，推向市場(chǎng)，獲得豐厚的市場(chǎng)回報(bào)，并肩提供就業(yè)崗位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益，所以，文化建設(shè)對(duì)振興經(jīng)濟(jì)也具有重要的意義。

三、推進(jìn)苗族、布依族聚居地文化課程社會(huì)化的其他措施及方法

推進(jìn)苗族、布依族聚居地文化中學(xué)課程社會(huì)化不僅通過(guò)學(xué)校的校本教育和活動(dòng)外，其實(shí)還可以通過(guò)其他途徑，構(gòu)建互為補(bǔ)充、相互協(xié)作的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程社會(huì)化。

（一）充分利用文化館（站）、紀(jì)念館、博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇院、故居舊址、名勝古跡等，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立中小學(xué)生定期參觀(guān)博物館、紀(jì)念館、遺址等公共文化機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)效機(jī)制。

（二）建設(shè)不斷適應(yīng)時(shí)代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。利用好現(xiàn)有全國(guó)公共電子閱覽室建設(shè)工程、文化資源共享工程、數(shù)字圖書(shū)館推廣計(jì)劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作。重點(diǎn)打造一批有廣泛影響的傳統(tǒng)文化特色網(wǎng)站，支持和鼓勵(lì)學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，拓寬適合青少年學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的線(xiàn)上教育平臺(tái)。

（三）完善文化教育的評(píng)價(jià)和督導(dǎo)機(jī)制。文化、教育主管部門(mén)要研究制定中華優(yōu)進(jìn)一步秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將少數(shù)民族文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金2013年度規(guī)劃課題《苗族、布依族聚居地課程社會(huì)化的研究》（課題批準(zhǔn)號(hào)：BHA130056）成果。

（作者單位：羅甸二中）