莊子名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，生活在我國戰(zhàn)國時代前期，曾經(jīng)做過蒙地漆園的小官?！肚f子》一書，共33篇，大多是寓言故事，闡發(fā)了許多深刻的道理，其中一些思想在今天仍然具有借鑒意義，高校思想政治教育課堂應(yīng)該適當(dāng)加大對莊子思想進(jìn)行解讀和傳播。

一、以內(nèi)在美為貴

莊子認(rèn)為，人的貴與賤，不能以地位來作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以行為的美丑作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。他在《盜跖》篇明白地指出“勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美丑”，旗幟鮮明地提出了自己的“美丑觀”。在《人間世》|和《德充符》中，分別塑造了兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等七個形體殘缺不全的丑陋人，雖然他們的形象丑陋，但他們的德行才智都超過了平常人，因此成為了天下最受歡迎的人，甚至天下的美女都爭著要嫁給他們。

又如《山木》篇寫宋地的一位店主，有妾二人，其中一個很美，另一個很丑，但丑者卻受到丈夫?qū)檺?，美者卻經(jīng)常受到冷落。因為這個美者雖然很美，丈夫卻并不認(rèn)為她美；那個丑的雖丑，但她品德好，丈夫并不嫌她丑。莊子借此告訴人們，具有內(nèi)在美的人，走到哪里都會受到愛戴。反之，外表雖美但內(nèi)心丑惡的人，不會受到人們的喜歡。莊子的這種思想，無論在古代還是在今天，都具有積極的意義。高校思政課堂應(yīng)該使大學(xué)生們深刻認(rèn)識這個道理，內(nèi)在美是內(nèi)容，而外在美只是形式，內(nèi)容遠(yuǎn)比形式更為重要。要多學(xué)習(xí)，充實自己，提升自己。俄國教育家別林斯基就曾說過：“美都是從靈魂深處發(fā)出的?！敝挥袚碛袃?nèi)在美的人才真正美。外在美只是暫時的，內(nèi)在美才是長久的，而且內(nèi)在美比外在美所形成的美感更強(qiáng)烈、更持久、更深刻。外在美易于被人發(fā)現(xiàn)，也易于被人遺忘，它所引起的美感是變動的、不確定的，也是最不可靠的?？纯催@些年年輕人崇拜過的影視明星和歌星，就可以明白這個道理。

二、不迷信鬼神，重視養(yǎng)生

在莊子生活的時代，由于科學(xué)極不發(fā)達(dá)，許多人迷信有鬼神存在。儒家的代表人物孔子和孟子，在一定程度上都是相信鬼神的存在。墨家的代表人物墨子雖不大相信命運，卻也迷信鬼神，”?！肚f子》書中雖也提到“鬼神”，但他并不相信鬼神的存在，也不相信死生有命?！肚f子》書中有兩則破除迷信鬼神的故事，給人留下了深刻的印象。一是《應(yīng)帝王》，寫一個名叫壺子的大師利用氣功，揭穿神巫季咸能預(yù)測人的生死、禍福的騙術(shù)。另一個故事是《達(dá)生》中，寫齊桓公在打獵時看見鬼而病倒的故事，巧妙地說明，世上從來就沒有鬼，所謂“見鬼”是人自傷的道理，顯示了莊子的唯物思想。

莊子還在《知北游》篇里對生與死的問題表明了自己的觀點，他認(rèn)為“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”，可見莊子參透了人的生死規(guī)律，對生死看得十分豁達(dá)。莊子還非常重視養(yǎng)生和保養(yǎng)精神，在《養(yǎng)生主》里論述了他的養(yǎng)生宗旨，莊子認(rèn)為，遵循天理，順乎自然，不因外物傷身，“安時而處順”便可享盡天年，達(dá)到養(yǎng)生的目的，這種思想同樣具有一定程度的借鑒意義。

三、淡薄名利，崇尚自然

莊子思想的第三個重要方面，就是淡薄名利，莊子認(rèn)為名利是傷害身心的東西，只有知足無爭，修身養(yǎng)性，才是安樂長生之道。他說“貴為天子，富有天下”都難免受到災(zāi)難，他還揭露了“無恥者富”“小人殉財、君子殉名”的社會丑惡現(xiàn)象。在《盜跖》篇里，莊子批評了富人不知收斂而陷入禍亂、愁苦、疾病、屈辱、憂愁、畏懼的難堪境地，批評他們心中念念不忘，不惜犧牲形體而爭名奪利，豈不是迷惑嗎？他還勸告富貴者應(yīng)當(dāng)“勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人?！?/p>

在《列御寇》篇里，莊子還敘述了一則曹商使秦的故事，諷刺曹商為秦王舐痔而得到大筆財富，諷刺了那些不擇手段獲得富貴的小人，竟然還向人夸耀，恬不知恥到了極點。當(dāng)今社會，人心浮躁日甚，為了名利不擇手段者大有人在，財富、貪欲已經(jīng)成為控制人們的巨大的異己力量，在高校思想政治課堂理宣講莊子的這些思想，不失為給某些急于名利雙收的大學(xué)生提供了一副上好的心靈清涼劑。

莊子認(rèn)為，人們只有回歸自然，回到原始狀態(tài)，才能得到真正的幸福。為此，莊子深情地描繪了遠(yuǎn)古社會的美好圖景：“至德之世，其行填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺”；“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁……同與禽獸居，族與萬物并……與麋鹿共處，耕而食，無有相害之心，此至德之隆也?！斑@是莊子對原始生活的極端美化的空想，不值得提倡，但莊子主張過簡單快樂的生活，與天下萬物和諧共處的思想還是很有積極意義的，尤其是在大力建設(shè)生態(tài)文明的今天，莊子的這種思想對我們很有啟發(fā)性。

莊子還主張自主逍遙。莊子認(rèn)為，人要想逍遙自在地生活，想成為真正的自己，就不要受任何外來東西的束縛與支配，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡夫待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名”。現(xiàn)實生活中，有很多人的幸福來源于金錢，如果沒有金錢，生活清平，他就感覺不到幸福，因此為了錢不擇手段，甚至不惜鋌而走險，最后將自己弄得鋃鐺入獄，連平淡的幸福也得不到了。

總之，莊子思想中雖然包含著很多消極落后的東西，也的確給中國文化和中華民族的傳統(tǒng)思想中帶來很多消極影響。尤其是莊子思想與儒家的“樂天知命”、“安貧樂道”等觀念結(jié)合起來，對于形成中華民族逆來順受、得過且過的“國民劣根性”有過重大影響。但瑕不掩瑜，其中也有很多東西仍然閃爍著智慧的光芒，在大學(xué)思政課堂中仍有一定的借鑒意義。

（作者單位：湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部）