前言：《菊與刀》是美國著名女人類學(xué)家魯思·本尼迪克特受美國政府委托探討日本民族性的經(jīng)典著作之一?！毒张c刀》以兩個(gè)完全對(duì)立的文化符號(hào)，代表了日本民族性格的矛盾性。本文從等級(jí)制度、恥感文化等方面論述日本民族性格的矛盾性。

一、《菊與刀》產(chǎn)生的背景

《菊與刀》是由美國女人類學(xué)家魯思 · 本尼迪克特在二戰(zhàn)期間撰寫的一部經(jīng)典的研究日本文化類型的著作。她在 1944 年因接受美國政府的委托，開始了對(duì)日本民族的人類學(xué)的研究。由于當(dāng)時(shí)美國和日本正在交戰(zhàn)，她不可能親自到日本去實(shí)地交流、調(diào)查研究，所以，她以戰(zhàn)時(shí)被拘禁在美國的日本人為調(diào)查對(duì)象，并且通過查閱他人撰寫的日本研究文章及游記和日本文學(xué)作品及其他書籍，觀看日本的電影、紀(jì)錄片等方式來進(jìn)行研究。盡管前人已經(jīng)用充分的研究，對(duì)日本的民族性格做了分析，但《菊與刀》，既深入剖析了日本文化的雙重性和日本民族性格的矛盾性，又為當(dāng)局政府面臨的難題做出了重要的決策研究，因此《菊與刀》的出世具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

二、從《菊與刀》 看日本人的性格特征

“菊”與“刀”構(gòu)成了一幅恬淡嫻靜與兇狠險(xiǎn)惡的并存的獨(dú)特畫卷。優(yōu)雅柔美的菊與暴力不馴的刀將日本完全對(duì)立的兩極以一種奇特的狀態(tài)融入社會(huì)生活的方方面面。 “菊”本象征著日本皇室家徽，“刀”代表著武家文化。在書中，作者通過菊花和刀這兩個(gè)日本皇室和武家文化的代表，深刻地剖析出日本民族性格的特性。菊本源于中國，象征文人情操高尚，清新脫俗。但是，在日本，菊則代表皇室，更側(cè)重于代表日本民族性格中的淡定、儒雅，這也就反映了日本民族崇尚如菊般優(yōu)雅恬淡。刀是武家文化的象征，為日本武士所貼身攜帶，寄托著日本民族志向的刀，代表著日本民族精神中黷武好斗的一面。當(dāng)菊與刀都融于一個(gè)民族的血液中時(shí)，日本人的矛盾性格，亦即雙重性就體現(xiàn)出來了。日本獨(dú)特的民族性格由這兩個(gè)沖突的符號(hào)構(gòu)成，即以“菊”和“刀”來揭露了日本的本質(zhì)個(gè)性，既喜新又頑固，既尚禮又粗暴，既忠心不二又會(huì)背信棄義，該民族的人們的脾氣真是難以琢磨。當(dāng)然，萬事皆有因果，這矛盾的性格本質(zhì)上是其獨(dú)特的民族文化使然。

三、日本人的價(jià)值體系：等級(jí)制與恥感文化

等級(jí)制度是日本社會(huì)結(jié)構(gòu)或日本文化的基礎(chǔ)，是日本人的價(jià)值體系的主要構(gòu)成部分。等級(jí)制約束著日本人日常生活的一切，要求著做出符合你身份地位的行為，如若不然必將受到懲罰。“只要`各安其分，各得其所'得以維持，日本人就會(huì)毫無不滿地生活下去。他們就會(huì)感到安全?！薄案鞯闷渌?，各安其分”就是本尼迪克特研究日本人的各種思維、行為模式后對(duì)等級(jí)制的概括?！案鞯闷渌靼财浞帧彼枷朐谌毡救搜壑芯褪墙⒁粋€(gè)秩序井然、規(guī)則分明的世界，每個(gè)人都能找準(zhǔn)適合自己的位置、屬于自己的那一片天地。平凡的人，不必強(qiáng)求攀上社會(huì)頂峰，只需找準(zhǔn)定位，做好分內(nèi)之事，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；才華橫溢的人，成為引領(lǐng)者，指引他人，發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)然，日本的等級(jí)觀念已根深蒂固地植根于民眾的價(jià)值體系中，其日常生活中無時(shí)不刻不被其影響。從家庭來說，夫與妻、父與子、兄與弟，他們之間順從等級(jí)秩序是不容打破的。從社會(huì)來說，皇室、貴族、武士的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)、工、商為代表的“庶民”階層，處于社會(huì)的最頂層，過著非人似神的生活。從國家來說，日本人總是自行將其自身與其他國家進(jìn)行對(duì)比，從而找到排序后的自身的國際地位，滿足其對(duì)等級(jí)的要求。日本的等級(jí)制于無形中要求著每個(gè)人應(yīng)該做出符合自身地位的行為，當(dāng)稍有不慎，做出了與自己地位不符的事，他們心中就會(huì)充滿著負(fù)罪感。正是這奇特的社會(huì)環(huán)境促成了其獨(dú)一無二的“恥感文化”。他們并不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)了而羞恥，而是因?yàn)楸凰税l(fā)現(xiàn)了做錯(cuò)才會(huì)感到羞恥也就是說羞恥感的產(chǎn)生本質(zhì)上不是因?yàn)樽约鹤隽隋e(cuò)事而是因?yàn)樽约罕话l(fā)現(xiàn)了、丟了面子。這就與西方的“罪文化”形成鮮明對(duì)比。恥感文化是依賴于外部力量的強(qiáng)制性而發(fā)展人們的善行，而罪感文化則依靠于內(nèi)心的自省與自我道德標(biāo)準(zhǔn)。 在西方社會(huì)中，人們做了錯(cuò)事會(huì)通過禱告、坦白、懺悔等方式來向上帝贖罪，主動(dòng)地尋求心靈的解脫，而日本人就需要依靠外部的、他人的強(qiáng)制力被動(dòng)地來認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)。這也促成了日本民族性格的矛盾性。

四、啟示

這讓人費(fèi)解的民族性格的矛盾性與特殊性貫穿于日本發(fā)展史的全過程。雖然《菊與刀》是從一個(gè)美國人的視角出發(fā)，以二手資料為研究依據(jù)，但它仍然是許多人研究日本民族性格和日本文化的重要學(xué)術(shù)著作依據(jù)。作為一名中國人，應(yīng)以客觀的角度去認(rèn)知日本，以綜合的眼光來審視它的發(fā)展。唯有如此，在處理國際事務(wù)時(shí)，才能合作共享，為世界的和平與發(fā)展獻(xiàn)出一份力量。

（作者單位：成都理工大學(xué)）