在我國陶瓷發(fā)展史上，宋代是一個名窯迭出的時代，在眾多瓷窯當(dāng)中，汝窯被公認為是最重要的瓷窯之一，自20世紀80年代汝窯遺址被確認以來，汝窯瓷器研究成果豐碩。

傳世汝窯瓷器窯址發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過

對于什么是“汝窯”有兩種概念，廣義上指宋代汝州所轄臨汝縣、寶豐縣、郟縣、魯山縣等地域內(nèi)瓷窯的統(tǒng)稱；狹義上指宋代汝州轄區(qū)內(nèi)專為宮廷燒造青瓷之窯，亦稱傳世汝窯。我們這里所談的就是狹義上的汝窯，歷代文獻所指的也是這個意義上的汝窯。

自明代以來，汝窯就被列為宋代五大名窯（汝、官、哥、定、鈞）之一，而且排在首位。按宋代慣例，各地瓷窯常以其所在的州來命名，汝窯遺址自然應(yīng)在河南。汝瓷片標本種類有印花青瓷、三彩、白釉、白釉畫彩、白釉畫花、黑釉、芝麻醬釉等，并未發(fā)現(xiàn)與傳世汝窯瓷器相同的瓷片標本。直至20世紀60年代，故宮博物院及河南省文物工作者的足跡幾乎踏遍了臨汝縣境內(nèi)，卻始終未找到燒造傳世汝窯瓷器的窯址。

受宋代定窯遺址不在州治所在地定州而在曲陽縣的啟發(fā)，文物工作者把目光投向宋代汝州轄區(qū)的其他地點去尋找汝窯遺址。1977年，故宮博物院馮先銘、葉喆民先生在寶豐縣清涼寺窯址采集到與傳世汝窯瓷器特征相同的瓷片標本。后來科技工作者對其進行過科學(xué)測試，其化學(xué)組成與上海硅酸鹽研究所對20世紀50年代北京故宮博物院提供的傳世汝窯盤進行科學(xué)檢測所獲得的化學(xué)組成基本一致。

1986年10月，在西安中國古陶瓷研究年會上，來自河南的幾位專家向大會提交了有關(guān)汝窯研究的論文。特別是王留現(xiàn)展示了一件出土于寶豐縣清涼寺附近的青瓷盤，描述其“滿釉支燒，三支釘痕，香灰胎，天青釉，冰裂紋片，潤之如玉，唯釉色稍有深沉，可能為揀棄之品”，他在論文中推論說：“史稱宋代五大名窯之首的汝窯，其窯址有非常大的可能會在寶豐的清涼寺瓷區(qū)內(nèi)找到?！?/p>

上海博物館汪慶正先生根據(jù)這一線索于當(dāng)年11月、12月兩次赴寶豐縣清涼寺窯址作進一步調(diào)查，兩次調(diào)查共采集瓷片標本及窯具40余件，并于1987年10月編輯出版了《汝窯的發(fā)現(xiàn)》一書，書中寫道：“清涼寺窯即宋代五大名窯之一—汝官窯的故鄉(xiāng)是確鑿無疑的了?！?/p>

北宋朝廷“棄定用汝”的原因

清涼寺窯本來是一處燒造日用瓷器的民間窯場，其產(chǎn)品風(fēng)格與位于陜西省銅川市黃堡鎮(zhèn)的耀州窯相仿。北宋晚期，朝廷先是命清涼寺窯燒造貢瓷，繼而在這里設(shè)窯專門燒造宮廷用瓷，汝窯由此而誕生。

至于宮廷為何讓汝窯燒造御用瓷器，南宋詩人陸游《老學(xué)庵筆記》曰：“故都時定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也?！蹦纤稳~寘《坦齋筆衡》也記載：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。”這些記錄宋徽宗“棄定用汝”的理由似乎顯得并不充足。因為如果只是嫌定窯白瓷有芒（即器物的口邊無釉）就棄之不用的話，至高無上的朝廷完全可以下旨燒造無芒的瓷器，況且，定窯一開始就是燒造無芒瓷器的，有芒是因后來采用覆燒法造成的。

既然如此，那么“棄定用汝”的原因究竟是什么呢？這可能與宋徽宗趙佶的審美情趣有很大的關(guān)系。

汝窯青瓷有其鮮明的特點，即它不以宋代瓷窯通行的刻花、劃花、印花、彩繪等技法來美化器身，而是以釉質(zhì)、釉色取勝。由于汝窯青瓷胎、釉中氧化鐵含量適當(dāng)，燒成溫度（約為12500℃）和還原氣氛又控制得恰到好處，致使釉面滋潤，釉色呈淡天青色。從北京故宮博物院、臺北故宮博物院、英國倫敦大維德基金會及國內(nèi)外其他少數(shù)博物館所藏宋代汝窯瓷器看，其釉色變化不大，雖有深淺的細微差別，但都離不開淡天青色這個基本色調(diào)。這種深淺適中的和諧色調(diào)滿足了宋代上層社會從感官上對顏色的捕捉，迎合了當(dāng)時人們的審美情趣。

汝窯瓷器是宋徽宗趙佶在位期間燒造的，徽宗寵任的主要官僚、宦官是時人稱之為“六賊”的蔡京、王黻、朱勔及宦官李彥、童貫、梁師成等，他們代表著當(dāng)時腐朽反動的大官僚、大地主利益，依仗權(quán)勢無惡不作。徽宗本人在政治上昏庸無能，他迷信道教，是歷史上著名的崇奉道教的封建帝王，政和七年（1117年）夏四月，他更是荒唐地讓“卿等可上表章，冊主為教主道君皇帝”。道學(xué)講求“靜為依歸”，崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸的審美觀，在陽剛、陰柔兩大審美范疇之上，確立了“自然”或“樸素”這一最高的審美范疇。老子教人“見素抱樸，少私寡欲”，說是“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張樸素最美，認為雕飾不美。而汝窯青瓷那濃淡適度、幽玄靜謐的天青色釉正適合這種審美情趣。因此，認為北宋朝廷“棄定用汝”正是這種崇尚淡天青色審美觀的反映，才是符合當(dāng)時實際情況的。

再考察一下宋代上層社會的思想領(lǐng)域。在我國歷史上，宋代是一個重文輕武、提倡文化、追求享樂的王朝。有學(xué)者認為，北宋建立以后，雖出現(xiàn)了一個相對安定的時期，然而盛唐時期那種雄健尚武的精神已經(jīng)喪失，在這種特定的歷史條件下，統(tǒng)治階級和封建文人為了逃避現(xiàn)實，開始追求安逸和享樂，人的心情成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。在思想領(lǐng)域，構(gòu)成宋代社會哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是程朱理學(xué)，信奉理學(xué)的封建文人主張“存天理，滅人欲”，追求的是平易質(zhì)樸的風(fēng)尚和禪宗深奧神秘的哲理。在藝術(shù)上愛好幽玄蒼古之趣，這種所謂的文人趣味，也必然反映在工藝美術(shù)上。反映在宮廷士大夫所用瓷器上，講究的就是細潔凈潤、色調(diào)單純、趣味高雅，即追求韻味。

而以汝窯青瓷為代表的御用瓷器，其釉質(zhì)潤澤，釉色淡雅含蓄，于樸素之中隱含著人的心緒，充分體現(xiàn)出宋代上層社會推崇的理性之美。

汝窯瓷器的特點

汝窯為宮廷燒造青瓷的時間很短，陳萬里先生通過對成書于宣和六年（1124年）的徐競撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》和南宋人顧文薦撰《負暄雜錄》等有關(guān)的文獻分析，認為燒造時間在宋哲宗元祐元年（1086年）至徽宗崇寧五年（1106年）期間，前后約20年。葉喆民先生在《汝窯廿年考察紀實》中進而推斷其終于宣和末年，燒造的繁盛時間約40年。由于汝窯燒造時間短，故傳世器物不多，國內(nèi)外現(xiàn)存不足百件。早在南宋時人們對汝窯瓷器已發(fā)出“近尤難得”之感嘆。

據(jù)南宋人周密撰《武林舊事》卷九“高宗幸張府節(jié)次略”條記載，紹興二十一年（1151年）十月，高宗趙構(gòu)親幸清河郡王張俊府第，張俊向他進奉一批珍寶，其中有汝窯瓷器16件，分別為：“酒瓶一對、洗一、香爐一、香合一、香球一、盞四只、盂子二、出香一對、大奩一、小奩一”。這是文獻記載汝窯瓷器最多的一批。

另外，該書卷七“乾淳奉親”還記載，淳熙六年（1179年），趙構(gòu)游聚景園，園內(nèi)布置天青汝窯瓶等。這些記載說明高宗等王室成員是很喜愛汝窯青瓷的。張俊進奉的汝窯青瓷中，除瓶、洗、奩（可能即傳世汝窯樽）外，其余均不見于現(xiàn)存?zhèn)魇来善髦小?/p>

現(xiàn)今所見汝窯瓷器造型主要有盤、碗、洗、瓶、三足樽、三足樽承盤、盞托、橢圓水仙盆、橢圓形碟、荷花形注碗等。其中汝窯碗是明清官窯瓷器中所謂“正德宮碗”式樣的鼻祖，四足橢圓形水仙盆和橢圓形盤是汝窯特有的首創(chuàng)造型。從窯址出土標本看，汝窯還燒造各式香爐（可能即文獻所說的“出香”）、波羅子（即考古報告中所說的“套盒”）、梅瓶等，只不過沒有流傳下來。

汝窯瓷器的胎都較薄，盤、碗、樽、洗等器物的壁與底幾乎等厚，這一點與同時期其他窯器不同。洗、碗、盤的圈足均向外撇，這種做法系模仿同式樣的金銀器，是受浙江越窯青瓷的啟發(fā)，在其他瓷窯中是比較少見的。

明代高濂《遵生八箋》卷四十“論官哥窯器”條曰：“汝窯，余嘗見之……底有芝麻花細小掙釘?！睂φ諏嵨锟?，高氏的說法是正確的。傳世汝窯瓷器外底絕大多數(shù)都有芝麻粒大小、芝麻粒開關(guān)的支釘痕，個別瓶、盞托、熏爐等例外。有的器物用3個支釘支燒，有的器物用5個支釘。

支釘支燒的作用無非有二：一是因汝窯瓷器施釉裹足，不可能用墊餅墊燒，否則燒成后墊餅與器物的底足會粘連在一起；二是為防止器物塌底?？脊虐l(fā)掘證明，五代時期湖南岳州窯和陜西耀州窯已使用細小支釘燒瓷器，汝窯可能是受到它們的啟發(fā)。

汝窯瓷器的胎質(zhì)并不堅致細膩，而是略顯粗松，其顏色頗似人們焚香時落下的香灰的顏色，俗稱“香灰色胎”。其釉層較薄，約為0.5毫米，釉色天青。成品中的絕大多數(shù)釉面均開有片紋，片紋較細碎，如冰之裂，故俗稱“冰裂紋”。

南宋周輝《清波雜志》卷五云：“輝出疆時，見彼中所用定器，色瑩可愛……又汝窯宮中禁燒，內(nèi)有瑪瑙末為油（釉），唯供御揀退，方許出賣，近尤難得?！闭f明汝窯瓷器釉中加有瑪瑙粉末。瑪瑙的主要成分是二氧化硅，而瓷釉的主要成分也是二氧化硅，故在釉中引入瑪瑙這種物質(zhì)，不會改變釉的性質(zhì)。這一做法無非是為了顯示皇家地位和權(quán)力的尊貴，表明制造宮廷用瓷不惜工本。從礦產(chǎn)資源分布情況看，汝州盛產(chǎn)瑪瑙，如《宋史》記載：“（政和七年，即1117年）提轄京西阬治王景文奏，汝州青嶺鎮(zhèn)界產(chǎn)瑪瑙?！彼未啪U撰《云林石譜》卷下“汝州石”條記載：“汝州瑪瑙石出沙土或水中，色多青白粉紅，瑩澈少有，紋理如刷絲，其質(zhì)頗大，堪治為盤、盒、酒器等，十余年來方用之?！笨脊殴ぷ髡邔氊S清涼寺窯址進行發(fā)掘時，在窯址作坊附近除發(fā)現(xiàn)泥料外，還發(fā)現(xiàn)了瑪瑙礦石，石質(zhì)堅硬，顏色有紅、黃、綠、白、藍等。

在一部分汝窯瓷器的外底鏨刻有“奉華”、“蔡”、“壽”等銘文。其中“奉華”、“壽成殿皇后閣”是汝窯瓷器進入宋代宮廷后，由宮廷玉作匠師刻于器底的?！胺钊A”是宮廷“奉華堂”用器的標志，“奉華堂”是南宋高宗時德壽宮的配殿?！安獭弊謩t是物主的姓氏，有人認為是蔡京用器的標志。而“甲”、“乙”、“丙”則是清代乾隆時乾隆皇帝將宮中所藏古董分成甲、乙、丙等級別后，由宮廷玉匠刻于器底的。

汝窯作為一代名窯，高麗曾對其進行過仿制。自明代以來，汝窯瓷器一直受到人們的熱捧。明代宣德時期，景德鎮(zhèn)御窯廠已開始仿燒汝釉瓷器。清代雍正、乾隆、嘉慶、道光各朝也都進行過仿燒。但明清景德鎮(zhèn)御窯廠所仿汝釉瓷器只是模仿汝窯瓷器的釉色，基本不模仿其造型。