從《斯干》看男女地位變化研究

王云珂

摘 要：班昭《女誡》一書引用《詩經(jīng)·斯干》中“乃生男子，載寢之床；乃生女子，載寢之地”一句，意為闡明女性生來低男性一等，《女誡》又為后世所極力推崇，成為后代女性修身經(jīng)典，女子一直到近現(xiàn)代才得以逐漸與男性平起平坐。本文探討歷史上男女地位變化。

關(guān)鍵詞：斯干；母系社會；父系社會；婚姻制度

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-11-0-01

前言：

人類社會經(jīng)歷了蒙眛社會、野蠻社會、文明社會三個階段，女性世系向男性世系轉(zhuǎn)變的過程大約發(fā)生在低級到中級野蠻社會。人類婚姻制度經(jīng)歷了大致五個階段——摩爾根提出的血緣婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制和專偶制階段，筆者簡單地將其歸為有單一固定配偶和無單一固定配偶兩大類，有單一固定配偶又可分為一夫一妻制和一夫多妻制（或一夫一妻多妾制）。

在有單一固定配偶的情況下，男性可以較為有把握地知道誰是自己的親生子女，從而將自己的財產(chǎn)、地位等傳給后代，男性世系才可能產(chǎn)生。當(dāng)配偶不唯一，男性不能確認(rèn)自己的父權(quán)身份，父親與子女間關(guān)系相對更淡薄，無法形成強(qiáng)有力的紐帶，而女性可以清楚地知道自己的子女是誰，子女也可以清楚地知道自己的母親是誰，從而依附于母親成長。在這個階段，子女從母居住，母黨勢力強(qiáng)大，因為女性既知道自己的同母兄弟姐妹是誰，也知道母親和孩子是誰，直系親屬在氏族中比例占絕對優(yōu)勢。此時氏族內(nèi)的男性要么與另一氏族的女性“走婚”，如納西族阿注婚，只做夜晚夫妻，或出嫁進(jìn)女性所在氏族。夫妻雙方誰離開自己的氏族進(jìn)入對方的氏族就必然會因為失去原有家族支持而處于劣勢地位。

本文主要探討母系氏族是如何過渡到父系氏族的；

母系氏族過渡到父系氏族的關(guān)鍵在于偶婚制的出現(xiàn)?？上柛凇豆糯鐣分袑ψ铌P(guān)鍵的問題只說了一句“伙婚制到偶婚制的過渡階段并不十分確定”，汪玢玲在《中國婚姻史》借用了摩爾根的說法“在眾多妻子們和兄弟們之間一定會有最和睦的一對主夫和主妻”。偶婚制使父親身份明朗，男性知道自己的子女是誰，就可以把自己的財產(chǎn)身份等等傳遞下去。

摩爾根根據(jù)親屬制和親屬稱謂做出婚姻制度的推論，他將婚姻階段分為血婚制、伙婚制、偶婚制、父權(quán)制和專偶制，其中血婚制建立在家族的基礎(chǔ)上，由嫡親的和旁系的兄弟姐妹集體婚配建立的，即一個家族內(nèi)同輩分的男女都是彼此的丈夫和妻子。在逐漸排除親兄弟姐妹通婚后進(jìn)入伙婚制，伙婚制下，兄弟通妻（妻子們彼此不一定是親屬）、姐妹通夫（丈夫們彼此也不一定是親屬）。氏族形成之后，由于人們已經(jīng)知曉近親結(jié)婚帶來的危害，更傾向于族外婚，因為某些原因，偶婚制逐漸形成，由一對配偶結(jié)婚而建立的，不專限與固定配偶同居，婚姻關(guān)系只在雙方愿意的期間才有效，偶婚制婚姻一旦產(chǎn)生，男性可以確定誰是自己的孩子。之后是一夫多妻的男權(quán)制婚姻，直到近代才變?yōu)橐环蛞黄拗苹橐觥?/p>

下面筆者提出三個問題，并嘗試做出解答：

1）偶婚制為何會產(chǎn)生？

站在男性的角度，自己的妻子只有自己一個丈夫，那么她的孩子就必然是自己的孩子，我所有的一切在我死后可以傳遞給我的子女，優(yōu)點是顯而易見的，對于女性，優(yōu)點則并沒有那么顯著，她不需要擔(dān)心財產(chǎn)傳遞的問題，她生下來的一定是自己的子女，她不需要從丈夫那里獲取許多東西，因為在女性氏族中，母黨勢力強(qiáng)大，互相幫助。這樣看來，女性在通往偶婚制的路上較為被動。

2）真的有偶婚制嗎？

筆者在此大膽提出一個質(zhì)疑，偶婚制也許并不存在存在。按照摩爾根的敘述，先產(chǎn)生短暫的專偶制（偶婚制），再產(chǎn)生一夫多妻制（父權(quán)制），最后是專偶制，有學(xué)者攻擊摩爾根學(xué)說，認(rèn)為偶婚制是摩爾根根據(jù)前后確切存在的婚姻制度推測出來的。最重要的是偶婚制產(chǎn)生原因很模糊，存在的時間不長，結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。父權(quán)制的產(chǎn)生是對多子多孫的追求，專偶婚是高級的基于社會學(xué)原理做出的選擇，男女出生比例大致1：1，男性會稍多，當(dāng)有權(quán)勢的男性擁有多個配偶，必然造成一些底層男性沒有配偶，很大程度上會帶來社會不安。男性權(quán)力的崛起讓他們有更多資本要求女性忠貞，這樣推測父權(quán)制婚姻的產(chǎn)生可能先于父系社會的建立，父權(quán)制保證了父親與子女的直接血緣關(guān)系，為父系社會的建立提供了基礎(chǔ)，但是需要更多的證據(jù)來證明。

3）世系為何及如何轉(zhuǎn)變。

世系轉(zhuǎn)變的最直接原因是男性財產(chǎn)有了傳遞的連續(xù)性，財富逐輩積累，男性原本手握大部分政治權(quán)力，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中也起了重大作用，可是在從母居氏族中，權(quán)力卻要交給弟弟或者外甥，他們與子女有著更親近的血緣關(guān)系，因而更愿意把權(quán)力和財富交給直系子女。對于氏族來說，嫁出去男性等于損失了一個勞動力，更傾向于嫁掉生產(chǎn)力低的女性。由男性與他們的子女和氏族兩方面力量促成了女性世系到男性世系的轉(zhuǎn)變。只需要規(guī)定男性留在本族，女性外嫁，就廢除了按女性世系計算的辦法和母系的繼承權(quán)。

結(jié)論：

母系社會轉(zhuǎn)變成為父系社會最主要的原因在于男性知曉了父權(quán)。男性確認(rèn)父權(quán)只有一個辦法，就是獨占妻子，群婚之后的那個階段究竟是偶婚制還是直接的父權(quán)制，需要更多的資料來證實。

致謝：感謝武漢大學(xué)文學(xué)學(xué)院曹建國老師的指導(dǎo)！

參考文獻(xiàn)：

[1]王暉，《商周文化比較研究》，北京，人民出版社，2000年版

[2]汪玢玲，《中國婚姻史》，上海，上海人民出版社，2001年版

[3]摩爾根，《古代社會》，北京，商務(wù)印書館，2009年版

[4]陳東原，《中國婦女生活史》，上海，上海書店，1984年版

[5]恩格斯，《家庭、私有制和國家的起源》，北京，人民出版社，2003年版