從六句名言看孔子與蘇格拉底

摘 要：孔子與蘇格拉底兩人作為中、西方歷史上舉足輕重的先哲，他們的思想影響了無(wú)數(shù)后人乃至兩種不同的民族性格的形成。本文通過(guò)三組話語(yǔ)的對(duì)比試圖分析兩人在修身準(zhǔn)則方面的異同。

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；修身準(zhǔn)則

作者簡(jiǎn)介：范亞楠（1992.11-），女，河南省南陽(yáng)人，北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院在讀碩士，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-01

“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”，是后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，孔子作為中國(guó)歷史上最著名的導(dǎo)師，提出了超前于時(shí)代的思想，對(duì)這樣的稱譽(yù)是當(dāng)之無(wú)愧。而在西方歷史上可以與孔子相提并論的，必然是古希臘哲人蘇格拉底——一位啟發(fā)了希臘城邦的青年、為老化的城邦帶來(lái)生機(jī)，并用生命祭奠個(gè)人追求的先賢。

雖然兩人的思想體系都十分龐大而復(fù)雜，系統(tǒng)的比較是個(gè)人力所不及的，但是通過(guò)對(duì)《<論語(yǔ)>讀本》和《柏拉圖對(duì)話錄》的仔細(xì)閱讀，本文從中選取具有代表性的三組話語(yǔ)，嘗試對(duì)兩人的部分主張進(jìn)行分析比較。

1.人生最高準(zhǔn)則對(duì)比

（1）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行而有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

（2）蘇格拉底：“美德即知識(shí)?！?/p>

要對(duì)兩人思想進(jìn)行對(duì)比，首先要弄清楚支配他們行為的最高準(zhǔn)則是什么。對(duì)于孔子而言，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安和禮制的分崩離析，他把以“仁”為基礎(chǔ)的“禮”作為最高準(zhǔn)則。下面一段話就能很好地體現(xiàn)孔子對(duì)于禮的看重，它甚至超過(guò)了個(gè)人情感的傾向，是衡量行為的唯一準(zhǔn)則。

①顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》

②顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”《論語(yǔ)·先進(jìn)》

②告訴我們顏淵的英年早逝讓孔子悲痛不已，足以看出他對(duì)顏淵的疼愛(ài)?？墒洽俚膬?nèi)容告訴我們，即使顏淵下葬有棺無(wú)槨，孔子也不能賣(mài)掉自己的車(chē)子為他置辦槨。因?yàn)樽约阂S在大夫之后，而依照禮制，是不可步行的。

蘇格拉底雖然也重視德育，勸導(dǎo)人們“注意自己在道德和智慧上的修養(yǎng)”。（《柏拉圖對(duì)話錄·辯護(hù)詞》）但是，他認(rèn)為對(duì)于真理的追求是高于一切的，人們應(yīng)該窮其一生去追求。美德本身也是由人的知識(shí)組成并體現(xiàn)出來(lái)的，了解的知識(shí)越多就越容易看到自己的不足和缺陷，因此具備了豐富的知識(shí)以后自然也就有了美德。

2.少言與多言

（3）南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

（4）有人也許又會(huì)說(shuō)：“蘇格拉底，你離開(kāi)這兒以后，難道不能安分守己不再說(shuō)話嗎？”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，要說(shuō)服你們某些人，太困難了。我如果說(shuō)我不說(shuō)話會(huì)違背了神的指示，我說(shuō)以絕不能沉默，你們會(huì)認(rèn)為我開(kāi)玩笑，不會(huì)相信。（《柏拉圖對(duì)話錄·辯護(hù)詞》）

在孔子看來(lái)，過(guò)多的言辭只會(huì)惑亂人們的心智，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如安靜內(nèi)斂的道德修養(yǎng)更能教化人們。因此，學(xué)生南榮反復(fù)誦讀《詩(shī)經(jīng)》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”的詩(shī)句，孔子就更加認(rèn)可學(xué)生的品性，將侄女嫁給了他。

而通過(guò)蘇格拉底的話可以看出，他重視言語(yǔ)的價(jià)值。他認(rèn)為，最有效的教育方式是通過(guò)兩人之間的問(wèn)答和論辯得出結(jié)論，獲取知識(shí)，也即后世所謂的“助產(chǎn)術(shù)”。只要還保全著自己的生命，就不能停止說(shuō)話，因?yàn)檎f(shuō)話既能夠表達(dá)自己的觀點(diǎn)，又能實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流，最終達(dá)成一致并獲取真知。

對(duì)于少言和多言的提倡，讓中西方在語(yǔ)言的重要性上站在了對(duì)立面上，而這種思想的影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。我們發(fā)現(xiàn)西方人傾向于表現(xiàn)自己的想法，而中國(guó)人則相對(duì)內(nèi)斂；辯論技巧和能力在西方社會(huì)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)社會(huì)。

3.倡導(dǎo)“舍生取義”

（5）志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

（6）不要為你的孩子擔(dān)心，不要愛(ài)惜生命。最重要的是應(yīng)以正義為重。這樣，當(dāng)你到了另一世界時(shí)，你對(duì)這一切才有理由為你自己辯護(hù)。（《柏拉圖對(duì)話錄·克里同篇》）

以往的一些觀點(diǎn)認(rèn)為在生存價(jià)值取向上，孔子的“利命保生”和蘇格拉底的“舍身殉道”截然不同。但是從上面話語(yǔ)中可以看出，在更加崇高的理由面前，兩人都認(rèn)為生命可以被拋棄。但是，應(yīng)該看到兩人對(duì)于這種舍身行為的贊成基于不同的原因，孔子是教導(dǎo)人們?yōu)榱恕傲x”而獻(xiàn)身，對(duì)“義”的追求重于生命；蘇格拉底則是因?yàn)橛凶诮绦叛龊图耐?，“舍生取義”是為了成就另一世界中更美好的生活。

因此，孔子教導(dǎo)人們?yōu)榱爽F(xiàn)世的美好而提升自身，但也并非只立足于現(xiàn)世利益而不顧其他，因?yàn)榭鬃拥乃枷胫羞€有最高準(zhǔn)則“禮”的作用，這就鼓舞人們?yōu)榱硕Y制和仁義而“殺身成仁”。蘇格拉底一定程度上反叛了古希臘宗教，但是仍相信靈魂的存在，所以鼓勵(lì)人們面對(duì)生命和道義的兩難選擇時(shí)，可以為了靈魂的安寧而犧牲現(xiàn)世的生命，因而并非標(biāo)準(zhǔn)意義上的“舍身殉道”。因此，將兩人的生存價(jià)值觀直接歸納為“利命保生”與“舍身殉道”的對(duì)比是稍顯不夠全面的。

孔子和蘇格拉底是值得后人尊敬的兩位思想家，他們都具有高尚的品質(zhì)，都試圖在混亂的社會(huì)局勢(shì)中把握住社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，用自己的知識(shí)引領(lǐng)年輕人，去發(fā)現(xiàn)、去改變。雖然現(xiàn)在回首兩人的思想，都有不夠成熟或受到時(shí)代局限之處，但是仍然可以感受到其中的人文關(guān)懷和崇高精神。

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