審美異化中的文心相通

張小岑

摘 ?要：中唐詩人孟郊，是韓孟詩派的代表詩人，怪奇詩風的開拓先鋒，對于中唐詩風的轉向，意境的探索有著重大意義，對同時及后世都產生了重大的影響，以丑為美的審美趣旨，以意役象的構思方式，自鳴其不幸的心靈化表現(xiàn)，還有苦吟的做派，無不標新立異，具有開創(chuàng)性意義。讓人驚嘆不已的是數千年后的法國竟也出現(xiàn)了這樣一位憂郁善感，審美奇異，詩心迥異的詩人，他就是西方現(xiàn)代派的始祖、歐美象征派的代表詩人，波德萊爾。同樣地以丑為美，審美異化;忠于自我，注重心靈感受的抒寫;主觀異常強大，任意驅裁物象;而又同樣的悲天憫人，控訴時代的不公與精神的壓迫。在創(chuàng)作方式上也同樣的錘字煉句，執(zhí)著的追求詩藝的打磨，苦吟以為吟苦，訴說著內心的痛苦與憂郁。

關鍵詞：孟郊;波德萊爾;審丑美學

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

孟郊，早年貧困，曾游兩湖、廣西，無所遇合，屢試不第。一生潦倒，仕途失意，又性格孤直耿介，不肯隨于流俗，友張籍私謚為“貞曜先生”。四十六歲終于如愿以償，進士及第，狂喜不已，遂作平生第一首快詩“昔日齷齪不足夸， 今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾， 一日看盡長安花?！保ā兜强坪蟆罚┮矠槲覀兞粝铝恕按猴L得意”與“走馬看花”兩個成語。四十六歲，法國十九世紀最著名的現(xiàn)代派詩人夏爾·皮埃爾·波德萊爾在極度縱欲和極度痛苦中耗盡了自己全部的生命，像孩子一樣蜷縮在母親的懷抱里，安詳地閉上了那雙洞悉靈魂的眼睛。歐美文學現(xiàn)代派的鼻祖，象征派詩歌先驅，用他那束《惡之花》把十九世紀法國文壇攪了個底朝天。亦如孟郊，于中唐大變唐詩風貌的“先鋒詩派”中的“先鋒”以其獨特的審美取向和藝術風格對同代及后世詩壇產生極其深遠而巨大的影響。

“低頭拜東野，原得終始如駏蛩。東野不回頭，有如寸筳撞巨鐘。我愿身為云，東野變?yōu)辇?。四方上下逐東野，雖有離別無由逢?！表n愈在詩中毫不掩飾其對孟東野的推崇。韓愈是韓孟詩派無可爭議的核心，“貞觀八年韓愈得以結識孟郊，便團結一大批志同道合者，于元和初年在長安掀起一個詩酒酬唱和聯(lián)句的高潮，將這一詩派的活動推向高峰?！?[1]孟郊的詩歌啟發(fā)了韓愈，使正在尋求詩歌革新道路的韓愈找到了知音同調和理想的詩歌范式，于是大加譽揚，“有窮者孟郊，受材實雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語，妥帖力排奡。敷柔肆紆馀，奮猛卷海潦。”韓孟詩派得以形成，孟郊成為韓孟險怪詩派實質上的開路者、“先鋒”。

湯之《盤銘》上說：“茍日新，日日新，又日新。”人生貴于求 “新”，文學創(chuàng)作也同樣如此。但是這“新”，有時會讓人觸目驚心。在元和時代強烈的文學革新精神的感召下，“東野動驚俗，天葩吐奇芬”，他刻意的探險尋奇，打破盛唐詩歌意與象平衡的圓融之美，主體支配客觀，以意役象，自我意識突顯。其《石淙》詩云：“入深得奇趣，升險為良躋。”可見險怪之求乃有意而為，《答盧仝》中又語“閃怪千石形，異狀安可量。有時春鏡破，百道聲飛揚?！鄙狡嫠?，駭人耳目。不僅如此，孟郊能精準地概括出他和與他詩情篤甚的詩友韓愈的詩風特點，“詩骨聳東野，詩濤涌退之。”（《戲贈無本》）可見他們都是在極其明晰的創(chuàng)作指導思想的指引下進行“創(chuàng)新實驗”的。

波德萊爾的創(chuàng)新欲望表現(xiàn)的則更加外露，他從一開始創(chuàng)作詩歌，就明確提出要尋找“現(xiàn)代性”，“要從時尚中抽取出歷史性所包含的詩意內容，從暫時性抽取出永恒來”。[2]波德萊爾在詩歌創(chuàng)作上的現(xiàn)代意識，使得他提出一系列新觀點，找到詩歌語言奧秘，取得杰出成就。這位蘭波眼中的“詩王”高呼“自然是丑惡的”，大膽地主張以丑為美，化丑為美，以“通靈人”的敏銳性提出通感理論，把詩人看作自然界和人之間的媒介，敢于突破傳統(tǒng)，找到了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)手法，以象征手法表現(xiàn)通感。《惡之花》就是他挑戰(zhàn)人類審美趣旨的禁果，就是他撕破世俗虛假偽善的利匕，就是用他敏銳的觸角、天才的詩性栽培出的最美麗的花朵。

“惡”在法語中可做“病”和“痛苦”解，錢春綺先生在其《〈惡之花〉譯本序》中說，“惡”，“有邪惡、丑惡、罪惡、疾病、痛苦等義”。[3]“‘惡之花就是‘病態(tài)的花，惡之為花，就是將丑在藝術上加以表現(xiàn)，作為一種審美對象，從中引出道德的教訓?！盵4]波德萊爾的這種創(chuàng)作特征和藝術個性與以表現(xiàn)丑為審美追求，在詩中描寫社會病態(tài)和病態(tài)心里的孟郊極為相似，而在創(chuàng)作過程中，執(zhí)著地錘字煉句，追求詩藝，反復吟詠失意與苦痛的苦吟做派，也與孟郊，中國詩歌史上“苦吟詩人”的典范如出一轍。

當我們把視角從文本移向文學史的時候，就會得到另一種感嘆：波德萊爾，西方現(xiàn)代派的鼻祖;孟郊，中唐韓孟怪奇詩派的先鋒，他們的詩歌創(chuàng)作，無論于內容還是形式，無論是審美追求抑或是藝術品位，都發(fā)生了超越時空的奇妙相似。時間與空間的間隔，阻擋不了孟郊與波德萊爾，兩位先鋒式的人物心靈化的求索和矯激、苦痛的吟詠。

注釋：

[1]畢寶魁.韓孟詩派研究[M].沈陽：遼寧大學出版社，2000：2.

[2]鄭克魯.外國文學史[M].北京：高等教育出版社，2006：424.

[3][法]波德萊爾.惡之花[M]錢春綺譯.北京：人民文學出版社，2011：2.

[4]柳鳴九.法國文學史 （修訂本）[M] .北京：人民文學出版社，2007：427.