摘 要：唐傳奇是在繼承魏晉南北朝小說(shuō)的基礎(chǔ)上，吸收本朝詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，將詩(shī)歌元素完美的融入其中，形成唐傳奇特色的“詩(shī)化”特征，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的成熟和完善做出了極為有益的探索。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；小說(shuō)；詩(shī)化；特征

作者簡(jiǎn)介：李春明，男，山東沂水人，吉林大學(xué)文學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--01

唐代小說(shuō)在繼承魏晉南北朝小說(shuō)的基礎(chǔ)上而有新的發(fā)展，其中的一個(gè)顯著特征就是在唐傳奇小說(shuō)中融入詩(shī)歌，詩(shī)歌不僅存在于文章的開(kāi)篇、中間、結(jié)尾，更在于唐代詩(shī)歌的新的發(fā)展從形式、內(nèi)容到韻味對(duì)小說(shuō)的全面滲透。本文擬從才子佳人小說(shuō)的“詩(shī)情”、狹義公案小說(shuō)的“詩(shī)意”、神仙道化小說(shuō)的“詩(shī)境”三個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌對(duì)唐傳奇滲透而形成的“詩(shī)化”特征予以探討。

一、從才子佳人小說(shuō)看唐傳奇的“詩(shī)情”

文學(xué)作品中的人物是作者生活經(jīng)歷和思想感情的結(jié)晶。唐傳奇作者筆下的主人公一般郎才女貌，男主人公才高八斗、學(xué)富五車、風(fēng)流倜儻、玉樹臨風(fēng)；女主人公則是溫文爾雅、高貴大氣、有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。風(fēng)流艷遇，眠花宿柳，唐代文人認(rèn)為是風(fēng)雅趣事?！皭?ài)情主題在傳奇中多是作家揚(yáng)顯才學(xué)、抒發(fā)性情之作，無(wú)不體現(xiàn)其詩(shī)意人生的價(jià)值指向。愛(ài)情詩(shī)、山水畫成為人們心愛(ài)的主題和吟詠描繪的體裁?！盵1]才子佳人的結(jié)合符合文人的理想和對(duì)完美愛(ài)情的憧憬，文人們將詩(shī)中獨(dú)特而濃郁的情感傾注到以敘事為主的小說(shuō)中，形成獨(dú)具特色的“詩(shī)情”。

《游仙窟》中的女主角十娘“博陵王之苗裔，清河公之舊族。容貌似舅，潘安仁之外甥；氣調(diào)如兄，崔季珪之小妹。華容婀娜，天上無(wú)儔；玉體逶迤，人間少匹?！边@是一個(gè)出身高貴、氣度優(yōu)雅、舉止得體的美女；五嫂“羅綺繽紛，丹青耀曄。裙前麝散，髻后龍盤。珠繩絡(luò)彩衫，金薄涂丹履”。一個(gè)是出身高貴、氣度優(yōu)雅的美女，一個(gè)是雍容華貴、艷麗嫵媚的少婦，兩人都才思敏捷、出口成章，二人都散發(fā)著濃郁的詩(shī)情、出眾的才思。作者運(yùn)用大量的抒情詩(shī)和對(duì)偶句，塑造人物形象，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了刻畫人物的一般需要，更多的是為了展示自己的才華?！队蜗煽摺纷鳛榈湫偷腻忮孙L(fēng)流的愛(ài)情題材小說(shuō)，反映了唐代詩(shī)人對(duì)以兩性平等關(guān)系為基礎(chǔ)的美好愛(ài)情的憧憬和對(duì)儒家禮教的反叛，其字里行間的詩(shī)情詩(shī)意鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)唐傳奇的滲透，真正體現(xiàn)了才子佳人小說(shuō)的“詩(shī)情”，展示了唐傳奇的“詩(shī)化”過(guò)程。

二、從狹義公案小說(shuō)看唐傳奇的“詩(shī)意”

唐傳奇中的狹義公案小說(shuō)以其別具特色的風(fēng)格對(duì)后世武俠文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)俠義精神的禮贊貫穿于整個(gè)唐代，不過(guò)在唐傳奇里，它已不同于盛唐詩(shī)中的描寫，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中恣意任俠與從軍邊塞這兩類豪邁實(shí)踐的推崇和描摹。唐傳奇中所體現(xiàn)出來(lái)的俠義精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻的反映。

《聶隱娘》具有幻設(shè)的詩(shī)性特征，看其描寫“尼與我藥一粒，兼令長(zhǎng)執(zhí)寶劍一口，長(zhǎng)二尺許，鋒利吹毛可斷。逐令二女教某攀緣，漸覺(jué)身輕如風(fēng)。一年后，刺猿猱百無(wú)一失。后刺虎豹，皆決其首而歸。三年后，能使刺鷹隼，無(wú)不中。” 讀至此，使人驚嘆： “神乎其技”。不由使人想到李白的《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”的劍術(shù)高超、淡泊名利的俠客。他們高超的武藝、高風(fēng)亮節(jié)的俠義精神，令人心生神往，這些劍術(shù)描寫開(kāi)后世武俠小說(shuō)的先河，及至后面都市中刺殺有罪之人的描寫，寫得十分神妙，體現(xiàn)了人民渴望出現(xiàn)為民除害打抱不平的俠客的美好愿望，詩(shī)的意境在唐傳奇中發(fā)揚(yáng)光大，使唐傳奇的“詩(shī)意”得以展現(xiàn)。

唐傳奇中所塑造豪俠形象的作品大都具有急人之難、成人之美的高尚品格，又具有非凡的膽略和才能，他們是亂世中人民美好愿望的詩(shī)意載體。因此，唐傳奇對(duì)俠義精神的禮贊呈現(xiàn)出顯著的虛構(gòu)特征，其字里行間地體現(xiàn)出的俠義精神，真正體現(xiàn)出了狹義公案小數(shù)的“詩(shī)意”，展示了唐傳奇的“詩(shī)化”過(guò)程。

三、從神仙道化小說(shuō)看唐傳奇的“詩(shī)境”

中國(guó)古典詩(shī)歌不僅追求語(yǔ)言的精致之美，更講究通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)情致、展示意境，這也是中國(guó)古典詩(shī)歌鮮明的審美品質(zhì)。正如楊義先生所言：“一個(gè)‘詩(shī)字在其中起著消化彼此，貫通神韻的作用”。[2]唐傳奇的作者多為詩(shī)人，創(chuàng)作詩(shī)歌、鋪排華麗的詞藻是他們的強(qiáng)項(xiàng)，創(chuàng)作虛實(shí)相生、情景交融的意境也是作者們努力的方向。

《枕中記》敘授枕之人為“道士呂翁者，得神仙術(shù)”。而《邯鄲記》第三處則道：“自家呂嚴(yán)，字洞賓，忝登上了八洞神仙之位”。以呂翁為洞賓，這一改變有助于作品宣揚(yáng)神仙道化，營(yíng)造一個(gè)虛幻的境界。通過(guò)這兩部作品，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)越來(lái)越明顯的傾向，那就是對(duì)佛道思想的宣揚(yáng)在強(qiáng)化?！墩碇杏洝繁R生盡悟“窮辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之道，死生之情”后稽首再拜而去，頓悟的盧生已不再是個(gè)熱衷于功名權(quán)利和榮華富貴的浮躁之人。而《邯鄲記》的盧生不僅對(duì)塵世無(wú)所眷戀，而且最后竟拜呂洞賓為師，點(diǎn)化得道，成為仙界一員。兩篇小說(shuō)對(duì)人物的塑造和故事的構(gòu)建都呈現(xiàn)出似真而幻、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，既是假定的故事情境，又具有現(xiàn)實(shí)的影子，是建構(gòu)“詩(shī)境”的體現(xiàn)。

唐傳奇小說(shuō)吸收詩(shī)歌作為自己的有機(jī)組成部分，形成“詩(shī)化”特征，一方面豐富了唐傳奇的語(yǔ)言表達(dá)；另一方面也增強(qiáng)了唐傳奇的抒情性。它既是對(duì)前代小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承，又是對(duì)古代小說(shuō)敘事技巧的進(jìn)一步發(fā)展，更對(duì)后代小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[2]楊義.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1995.