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      唐傳奇中男性書寫下的女性形象

      2016-11-23 14:40:39左思
      人間 2016年24期
      關(guān)鍵詞:唐傳奇女性形象

      左思

      摘要:唐代是中國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)代,繁華的大唐氣象給予了不同民族文化、習(xí)俗進(jìn)入和融合的空間。外來民族的融合,不斷沖擊著唐代封建社會(huì)的習(xí)俗和思想。在這樣的情況下,唐代女子的地位較其他朝代的女子有所提高。但是,唐傳奇中的女性形象依然被男性書寫所束縛。

      關(guān)鍵詞:唐傳奇;女性形象;男性書寫

      中圖分類號(hào):I242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-864X(2016)08-0016-01

      唐傳奇的作者在自己的作品中塑造了很多令人印象深刻的女性形象,比如精神獨(dú)立的女性,如聶隱娘;敢愛敢恨的女性,如霍小玉。但是由于唐傳奇的作者基本為男性,加上封建社會(huì)的環(huán)境,男性作者所描寫的女性形象并沒有擺脫男性話語(yǔ)權(quán)的控制。

      一、女性成為男性的附庸

      在志怪小說《枕中記》中,因其主角為男性,缺少對(duì)女性進(jìn)行正面描寫,而女性成為陪襯和一種“符號(hào)”。文中描寫了盧生迎娶了“清河崔氏女”。而“從東漢至唐,統(tǒng)治階級(jí)講究門第,非高門世族,難以進(jìn)入仕途。當(dāng)時(shí)全國(guó)第一等的高門世族有五族七姓,即清河崔氏、博陵崔氏……”①可知,在這里作者提到盧生迎娶了清河崔氏只是為了證明盧生得志。

      在唐代傳奇《虬髯客傳》中,開篇的情節(jié)中就出現(xiàn)了紅拂女這個(gè)女性角色,她的獨(dú)立精神和才能非常出眾。但令人費(fèi)解的是,紅拂主要出現(xiàn)在文章的前段,引出虬髯客。之后的篇幅里,紅拂就像消失了一樣,直到最后,才由楊靖帶出場(chǎng)“具衣拜賀”。作者一開始塑造出這樣美好的女性形象也免不了逐漸淪為一種符號(hào)。

      二、男性作者筆下對(duì)女性的貶低

      除了對(duì)女性人物符號(hào)化以外,最讓人難以接受的是男性作者在行文過程中有意或無意地對(duì)女性的貶低。初看唐傳奇《紅線》,覺得紅線女這個(gè)人物形象很豐滿,無論是聽出彈奏的人有心事還是解決薛嵩的心頭大患,都可以看出這位女性非常的聰明、靈動(dòng)。但是,作者筆鋒一轉(zhuǎn),告訴我們這么美好的女性其實(shí)前世是一位男性,她的能力全是前世所傳承,歸根結(jié)底,紅線所表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)原來全是男性的。但因爲(wèi)紅線前世誤殺了三條人命,于是被“陰司見誅,降爲(wèi)女子”,陰司對(duì)“我”(紅線)有所懲罰,所以把“我”降為女子。重點(diǎn)在“誅”一字,意味著紅線也好,作者也好,是認(rèn)為女人是不及男人的,所以對(duì)一個(gè)男人最大的懲罰就是在來世讓他變成一個(gè)女人,從男人到女人,不是一個(gè)平移的過程,也不是一個(gè)上升的過程,而是一個(gè)下降的過程。再加之,后文的兩句“某一婦人,功亦不小。固可贖其前罪,還其本身?!弊鳛橐幻?,“我”覺得自己功勞已經(jīng)不小了,已經(jīng)能夠贖回之前的罪過,還“我”前世的男子之身。從這一點(diǎn)可以看出,紅線幫助薛嵩解決田承嗣,也并不全是為了解決軍閥之間的矛盾,還社會(huì)平靜,最終還是為了讓自己能夠積累功德,恢復(fù)男性身份。瞬間,紅線的形象就從一位有膽有識(shí)的俠女變成了一位千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的男性。

      三、為男性獻(xiàn)身的“天使”形象

      英美派女權(quán)主義批評(píng)曾提出“天使與妖婦”②理論,這個(gè)理論指出,在男性作者筆下美好、純潔的女性形象,實(shí)際上她們的行為主要是在向男性奉獻(xiàn)或者犧牲,其實(shí),在唐代傳奇小說之中,也不乏這樣的“天使”形象的女性,美化的女性形象,實(shí)際上反應(yīng)的卻是男權(quán)思維的控制。比如,《鶯鶯傳》就很典型。張生憑著自己曾在危難之中對(duì)于崔氏有恩,便一而再、再而三地挑逗鶯鶯,從崔鶯鶯的各種態(tài)度上可以看出,她對(duì)于張生并不十分的好感,“張生稍以詞導(dǎo)之,不對(duì)?!比欢S刺的是,張生從來是以不近女自詡,非可笑哉?在給鶯鶯寫了一首詞之后,再加上他以恩人自居,就覺得自己“必謂獲濟(jì)”,這是標(biāo)準(zhǔn)的不考慮女性感受的狂妄自大啊。難怪鶯鶯會(huì)氣到不顧封建禮教,把張生叫出來當(dāng)面說清楚。

      在鶯鶯委身于張生那晚,她哭得很傷心,是被紅娘捧著來又捧著回去的,也許就是因?yàn)樗紤]清楚,在那樣的情況下,只有張生是她的不二選擇。在此之后她便一心一意對(duì)待張生,在感覺到張生要對(duì)自己始亂終棄的時(shí)候,她寫下“幽會(huì)未終,驚魂已斷”,似在訴說自己的想念沒有得到回應(yīng)。之后挑明了自己要與張生分手,卻還是寄語(yǔ)張生“千萬(wàn)珍重!春風(fēng)多厲,強(qiáng)飯爲(wèi)嘉,”雖然兩人不在一起,但依舊希望張生可以努力加餐飯。多么善良的一個(gè)女子!反觀張生呢?將兩個(gè)人的事情寫作文章,大力描寫鶯鶯的美貌:“常服睟容,不加新飾,垂鬟接黛,雙臉銷紅而已,顏色艷異,光輝動(dòng)人?!鄙踔吝B床事也沒有放過,比如在詩(shī)句里直接寫到:“轉(zhuǎn)面流花雪,登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞,翡翠合歡籠。”那這樣的詩(shī)句和文章來自我標(biāo)榜、自我炫耀。不以始亂終棄為恥,反以曾玩弄過如此既漂亮又有才華的女性為榮。而且將鶯鶯寫給他的兩封信公之于眾,無非一是想證明崔鶯鶯對(duì)他的感情真摯,二是證明她的文筆出色、才華出眾,總而言之,無非是想炫耀自己曾經(jīng)擁有過這么出色的女子。

      通過對(duì)唐傳奇中男性書寫下的女性形象分析,可以看出在唐傳奇中,女性的精神、才智得到了塑造。男性作家認(rèn)識(shí)到,女性也可以擁有獨(dú)立選擇自己命運(yùn)和交往對(duì)象的自由精神;不亞于男子的賦詩(shī)作曲、武功本領(lǐng)的能力。但是,在男性掌握著話語(yǔ)權(quán)的社會(huì),女性的生存地位并沒有得到大的改變,大部分女子想改變自己的命運(yùn)還是要通過擇良婿。并且,在男性書寫下,一部分女性無奈淪落為一種代表符號(hào)或者男性的炫耀資本。

      注釋:

      ①唐人小說選注,蔡守湘 選注,里仁書局2002年版,第一卷,第137頁(yè)。

      ②此理論詳細(xì)闡述于美國(guó)學(xué)者桑德拉·吉爾伯特(Sandra M.Gilbert,1936-)和美國(guó)學(xué)者蘇珊·格巴(Susan Gubar,1944-)在1979年所著的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》The Madwoman in the Attic。

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