姚亞峰+汪溶

摘 ?要：現(xiàn)代性語(yǔ)境下以符號(hào)消費(fèi)為主的新的消費(fèi)模式在我們國(guó)家日益流行，慢慢取代了傳統(tǒng)的以使用價(jià)值為主要參考標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)模式。以奶茶店、咖啡廳、文藝飲品店等為主的新興都市娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)也在通過(guò)一種符號(hào)和空間的“氛圍”制造來(lái)滿足廣大消費(fèi)者的欲求。但是，在繁榮大眾文化消費(fèi)的同時(shí)也帶來(lái)了諸如眩暈、身份迷失等消費(fèi)社會(huì)中存在的問(wèn)題。結(jié)合法國(guó)哲學(xué)家讓·博德里亞關(guān)于符號(hào)、身份，眩暈和消費(fèi)社會(huì)的一些理論可以幫助我們更好地了解這種新時(shí)代消費(fèi)模式下誕生的新興產(chǎn)業(yè)以及相伴隨的消費(fèi)文化和心理的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞;符號(hào);空間;眩暈

作者簡(jiǎn)介：姚亞峰，廣西師范大學(xué)文學(xué)院研究生，專業(yè)文藝學(xué);汪溶，浙江大學(xué)人文學(xué)院文物與博物館學(xué)系研究生。

[中圖分類號(hào)]：G913.3 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30--02

一、引言

在高科技日新月異和大眾傳媒發(fā)展興盛的新時(shí)代，生產(chǎn)力的快速發(fā)展，物質(zhì)的極大過(guò)剩，導(dǎo)致曾經(jīng)以生產(chǎn)、商品形式、勞動(dòng)力、使用價(jià)值等描繪的生產(chǎn)力的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，隨著物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)生活的日益豐厚，使用價(jià)值作為商品唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)交換模式發(fā)生了改變，而以消費(fèi)、體驗(yàn)、品味、身份、地位，符號(hào)等為主的新時(shí)代消費(fèi)觀為主的消費(fèi)社會(huì)慢慢形成。我們?cè)诟行缘叵硎苓@種消費(fèi)模式同時(shí)對(duì)于其本身以及背后的一些大眾文化的思考也是必須的，特別是在消費(fèi)文化對(duì)我們現(xiàn)代生活的影響已經(jīng)到了方方面面的時(shí)候。

二、從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——都市中的空間符號(hào)

對(duì)于這種大眾文化現(xiàn)象的分析首先要以博德里亞對(duì)于物和符號(hào)關(guān)系的分析為基礎(chǔ)。通常意義上的物品在博德里亞看來(lái)并不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)于物品的普通認(rèn)識(shí)，他深受索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)的影響，結(jié)合索緒爾關(guān)于語(yǔ)言溝通中對(duì)于能指和所指關(guān)系的分析，他對(duì)于物品產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，即對(duì)于物的功能性（實(shí)用性）和符號(hào)性（象征性）的不同劃分。不僅如此，他還認(rèn)識(shí)到，要想有更深刻的認(rèn)識(shí)，就得把物品從其本身的功能性意義中解放出來(lái)，這就應(yīng)當(dāng)結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品社會(huì)發(fā)展的大背景來(lái)研究。

在后工業(yè)社會(huì)，大機(jī)器、高科技和現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速發(fā)展使得生產(chǎn)力水平大大提高，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)逐漸趨于過(guò)剩，過(guò)去的生產(chǎn)社會(huì)中生產(chǎn)是主要要素，生產(chǎn)力決定消費(fèi)、分配和交換。但是現(xiàn)在，“消費(fèi)者與物的關(guān)系發(fā)生了變化，他不再?gòu)奶貏e用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。于是，在這樣的消費(fèi)社會(huì)背景下，商品本身的使用價(jià)值和功能性意義就不再被重視，商品從其功能中解放了出來(lái)。不同商品，其本身帶來(lái)的符號(hào)意義也不同，也就產(chǎn)生了一定的差異性。而人是具有主體性的生物，在這樣的差異性的選擇下，人們更多會(huì)選擇與其本身身份相符或者能夠?yàn)樽约旱匚缓蜆s譽(yù)增色和加分的商品，特別是在今天這個(gè)跟風(fēng)嚴(yán)重、社會(huì)差異性明顯和“‘媚俗審美時(shí)尚”泛濫的時(shí)代，人們對(duì)于符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)更多的是轉(zhuǎn)向了一種社會(huì)身份的建構(gòu)和對(duì)于差異的追求，最終導(dǎo)致一種主體性的迷失和欲望的泛濫。

作為大眾文化發(fā)展的一種新的現(xiàn)象，這些飲吧產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)就是通過(guò)這種形式來(lái)進(jìn)行一種空間符號(hào)和商品幻象的經(jīng)營(yíng)。從物品的形式和名稱來(lái)看，生活中常見的簡(jiǎn)單物品如奶茶，咖啡等被冠以各種文藝絢麗的名字吸引顧客，例如“珍珠情緣”、“夏洛克之約”等;從店內(nèi)物品安排和店內(nèi)布置來(lái)看，懷舊的相冊(cè)、感傷的貼畫等，還有“婦女小飾品、唱片、袖珍書、詮釋時(shí)代的書籍”，都是店內(nèi)制造氣氛和調(diào)節(jié)心情的物品;從店內(nèi)空間環(huán)境看，無(wú)論是燈光還是背景墻，都會(huì)采用一種沉醉、放松、清新的暖色調(diào)，背景墻多采用具有西歐風(fēng)情或者文藝氣息的照片或者壁紙，音樂(lè)都是舒緩、輕松、懷舊的慢唱。

在我們享用這些物品時(shí)，物品本身的功能性和帶給我們的價(jià)值體驗(yàn)逐漸不被我們所看重，反而去探求這些名稱和符號(hào)背后的意義是否相符，符號(hào)本身所代表的能指意義被我們所關(guān)注，其實(shí)，只不過(guò)是這種物品本身所具有的一些符號(hào)意義與自身主體外在投射的情感相碰撞而產(chǎn)生一種移情，而這符號(hào)本身的意義又具有多種不確定性，其自身所指意義背后的多樣性給感傷和懷舊的人們留下了更多的想象的空間，也讓具有豐富主體能動(dòng)性的人自身給予物品更多的感情傾訴和移情。這種飲吧里的環(huán)境正是通過(guò)商家精心營(yíng)造一種空間的符號(hào)來(lái)吸引顧客，無(wú)論是文藝的環(huán)境還是懷舊的物品，都是被賦予一定懷舊和小資情調(diào)的符號(hào)?！八恼麄€(gè)‘藝術(shù)就在于耍弄商品符號(hào)的模糊性，在于把商品與實(shí)用的地位升化為‘氛圍游戲”，這種所謂的空間氛圍游戲，無(wú)非是利用符號(hào)本身意義的模糊性和代表性，將商品與符號(hào)意義本身相混同，無(wú)論是整個(gè)大的環(huán)境氛圍還是小的商品物什，都在符號(hào)所代表的面紗下喪失了本真的意義，使得商品在彼時(shí)彼境中所代表的意義凸顯出來(lái)。

三、身份迷失，眩暈，主體性喪失

大眾文化迅速發(fā)展其中一個(gè)結(jié)果就是琳瑯滿目的商品和服務(wù)讓消費(fèi)者產(chǎn)生了迷失，“眩暈”（dizziness），進(jìn)而導(dǎo)致一種人自身主體性的喪失。筆者認(rèn)為，博德里亞消費(fèi)社會(huì)“符號(hào)理論”給我們最深刻體味的一點(diǎn)，就是我們?cè)诙鄻踊?hào)構(gòu)成的商品社會(huì)中逐漸迷失了自己，甚至產(chǎn)生一種“眩暈”，眩暈是現(xiàn)代都市人在消費(fèi)社會(huì)中普遍存在的一種感覺(jué)，這個(gè)詞在博德里亞的《象征交換與死亡》和《消費(fèi)社會(huì)》中都出現(xiàn)過(guò)，醫(yī)學(xué)上的眩暈主要是指因機(jī)體對(duì)空間定位障礙而產(chǎn)生的一種動(dòng)性或位置性錯(cuò)覺(jué)，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，這種錯(cuò)覺(jué)在筆者看來(lái)主要是指一種從身體到心靈上的迷茫、不知選擇和無(wú)力感。如博德里亞所說(shuō)：“我們從大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有文字游戲，就產(chǎn)生不了眩暈”，商品社會(huì)所精心制造的文字游戲是我們產(chǎn)生眩暈的主要原因，“我們?cè)诨糜X(jué)和真實(shí)之間猶豫不決，兩者同樣惱人”。當(dāng)今，商品的標(biāo)簽、符號(hào)、名稱和如洪流般不斷涌現(xiàn)的商業(yè)廣告給消費(fèi)者們帶來(lái)多樣化消費(fèi)選擇的同時(shí)也帶來(lái)了一種眼花繚亂和茫然無(wú)措的感覺(jué)，大部分人對(duì)于商品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和產(chǎn)品銷售上的經(jīng)營(yíng)策略并沒(méi)有一個(gè)整體和細(xì)致的認(rèn)識(shí)，所以也就很難讓自己在琳瑯滿目的商品面前真正地保持理性和清醒的認(rèn)識(shí)。

在缺乏理性認(rèn)識(shí)后，人就會(huì)盲從，被動(dòng)，能動(dòng)的主體性也就慢慢喪失。在消費(fèi)社會(huì)中，“消費(fèi)源于人的需要，而人的需要可以不斷制造出來(lái)”，社會(huì)財(cái)富的極大過(guò)剩也在不斷促進(jìn)著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，但是在生產(chǎn)著消費(fèi)品的同時(shí)，消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的意義變得更加重要，琳瑯滿目、亦真亦幻的現(xiàn)代商品也為消費(fèi)者的選擇帶來(lái)了困惑。在這些具有懷舊和感傷意義的空間符號(hào)中，人仍然是被符號(hào)所控制的，從選擇進(jìn)入這些店里時(shí)，人自身已經(jīng)被這些符號(hào)所包圍，控制。

正如本文第三部分的分析，在這些空間符號(hào)的飲吧店里正是通過(guò)一種商品標(biāo)簽的文字游戲給人們以感性上的間歇性美感和舒適的體驗(yàn)，進(jìn)而通過(guò)一種從主體感知到客觀環(huán)境氛圍上的一種幻境給人們以眩暈和迷失的感覺(jué)。不得不說(shuō)，這是一種對(duì)于人本質(zhì)力量和理性認(rèn)知的摧殘，更是導(dǎo)致現(xiàn)代都市人逐漸成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。作為一個(gè)現(xiàn)代都市人，理性的思維應(yīng)當(dāng)幫助我們看清這符號(hào)背后的意義，撥開迷霧看未來(lái)。

四、撥開迷霧見未來(lái)——現(xiàn)代都市人的理性選擇

身份的迷失，消費(fèi)中的眩暈，選擇上的盲從，主體性的喪失，現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展在帶來(lái)科技進(jìn)步和生活水平提高的同時(shí)，也帶來(lái)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)感和迷失感。符號(hào)和幻象偽裝的多彩的現(xiàn)代商品社會(huì)，讓人們不能真正清楚地了解商品社會(huì)的背后的真實(shí)，在迷茫、選擇和蒙蔽的過(guò)程中，一種無(wú)力感和疲憊感是生活在現(xiàn)代生活中的人們普遍存在的心理感受，正如博德里亞所說(shuō)：“疲勞，后工業(yè)社會(huì)的集體癥候”。

在筆者看來(lái)，從一個(gè)現(xiàn)代都市人和理性的消費(fèi)者的角度，我們應(yīng)當(dāng)看到這種精神愉悅和放松的背后帶來(lái)的是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的逃避感。進(jìn)了這個(gè)巨大的、隔絕的空間里，暫時(shí)性的麻醉和解脫不能夠真正解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一些問(wèn)題，也不能夠真正給予靈魂上的安慰和解脫，反而容易在這樣的一種環(huán)境的麻痹和熏陶下迷失了自己，喪失了斗志。店里這些符號(hào)所帶給我們的意義也就只有在當(dāng)下的情境下才能與人們本身產(chǎn)生一種情感的共鳴和身心是解脫，符號(hào)意義的多變注定是不能在我們的心里留下太多的印記的，“因?yàn)樵谄鋬?nèi)涵領(lǐng)域里，它便之后符號(hào)價(jià)值，就變成可以多多少少被隨心所欲地替換的了”。真正的心靈解脫和靈魂救贖其實(shí)來(lái)自于我們自己強(qiáng)大的內(nèi)心，來(lái)自于我們理性思維的沉淀和感性生活認(rèn)知的積累，來(lái)自于我們內(nèi)心強(qiáng)大的心靈力量，來(lái)自于深存于內(nèi)心的洞悉一切面紗的明眼。另外，就是我們自身主體能動(dòng)性的識(shí)辨和選擇。生活中遇到的痛苦和挫折，并不是來(lái)這里通過(guò)聽音樂(lè)或者飲酒就能夠解決的，暫時(shí)性的麻痹并不能夠幫助我們解決實(shí)際的問(wèn)題，反而是因?yàn)槲覀冏约褐鲃?dòng)選擇去這里，相信這里面的一切可以幫助消除心理上和精神上的痛苦與難過(guò)，除了此地別無(wú)選擇，自己自身被這種符號(hào)體系所控制，喪失了自己的主動(dòng)性和自主選擇性。

當(dāng)然，并非這些店就不能夠幫助我們減輕痛苦，在我們今天的現(xiàn)代生活中，人們普遍缺少交流、溝通和理解，心靈閉鎖，保護(hù)自己是人普遍存在的一種孤獨(dú)感的外現(xiàn)，這些具有小資情調(diào)的小店一定意義上也不失為一種消遣和娛樂(lè)的方式，可以讓我們將痛苦和難過(guò)暫時(shí)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)化到對(duì)于其他事物的關(guān)注上面，畢竟“博德里亞過(guò)于重視符號(hào)的能指，而漠視和否定了符號(hào)的所指也讓他最終走入了符號(hào)游戲的王國(guó)”，我們生活在符號(hào)的時(shí)代，被消費(fèi)社會(huì)控制仍然是將來(lái)一段時(shí)間以來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

隨著教育的普及化和人們知識(shí)認(rèn)知水平的提高，商品社會(huì)被符號(hào)所控制的這一現(xiàn)象需要人的主體判斷和自主選擇來(lái)幫助我們導(dǎo)航，人是具有能動(dòng)的主體性和自主性的生物，如何能夠在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中處理好人與人、人與社會(huì)、人與商品、人與自身的關(guān)系也是博德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中表現(xiàn)出的擔(dān)憂，他強(qiáng)調(diào)需要我們對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中的一些誘惑和欺騙性要有自己清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，消費(fèi)社會(huì)承諾給我們的“普遍幸?！焙屯ㄟ^(guò)消費(fèi)達(dá)到的“消費(fèi)自由”也是夢(mèng)幻和不真實(shí)的，這種深刻的思想也更體現(xiàn)出博德里亞作為當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)一位清醒的反思批評(píng)家所表現(xiàn)出來(lái)的一種深度。所以，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了怎樣的符號(hào)游戲操縱和符號(hào)體系變化，人的自主性都能幫助我們做出正確的判斷，最終在現(xiàn)代商品社會(huì)中能夠做一個(gè)快樂(lè)的人。

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