淺論狄德羅“摹仿說”

摘 要：十八世紀啟蒙主義的代表狄德羅，在藝術本質(zhì)和起源問題上提出了“藝術摹仿自然”的觀點。在狄德羅“摹仿說”里，他對藝術的摹仿對象“自然”做了重新定義。在藝術創(chuàng)作實踐上，他提出“真實論”，為資產(chǎn)階級文藝發(fā)展奠定基礎。從整體上觀照“摹仿說”，可以發(fā)現(xiàn)狄德羅的理論針對性地指向新古典主義以封建貴族為核心的“摹仿”學說，將矛頭直指封建主義文藝理論系統(tǒng)。深入剖析狄德羅的“摹仿說”理論，理解其鮮明的啟蒙性、唯物性，對于科學地把握藝術創(chuàng)造規(guī)律具有重要的指導意義。

關鍵詞：摹仿說；自然觀；真實論；美在關系；啟蒙主義

一、“摹仿說”的核心—自然觀

狄德羅“摹仿說”的核心是“自然觀”，從表面看來，這與新古典主義者“摹仿說”的觀點似乎是相通的，二者都受唯物審美觀的影響，但在狄德羅這里，論述的重點是對摹仿對象—自然的重新闡釋，他所要摹仿的“自然”，比新古典主義者的自然范圍更廣，更形象具體。狄德羅的文藝、美學思想，深深植根于他的哲學理念，狄德羅在哲學層面上劃分自然的三個領域，秉承唯物的原則，都將人的意識排除在外，以尊重客觀世界中的一切可感的事物和現(xiàn)象。

“詩需要的是一種巨大的粗獷的野蠻氣息?！边@就是狄德羅定義的自然本質(zhì)，將自然的內(nèi)涵引向更利于情感抒發(fā)的原始主義。色彩鮮明的原始主義才能賦予“自然”豐富的情感和無窮的活力；也只有在這樣的原始自然的情境里，人才能釋放情感，表達內(nèi)心世界。狄德羅闡釋這樣一種自然觀目的還要回歸到啟蒙：在封建文藝理論的長期統(tǒng)治下，“自然”的內(nèi)涵定式地指向抽象、方法化的、受封建文化洗禮過的自然，指向封建貴族們“文雅”、“彬彬有禮”的生活。文藝成為封建統(tǒng)治的工具，束縛民眾思維。作為啟蒙者，盧梭和狄德羅都急于改變這種現(xiàn)狀，他們從自然觀入手，力圖在文藝對象的根本上找到解決辦法。盧梭的觀點放在啟蒙反封建的背景下有可取之處，但他武斷地將“自然”定義為純粹原始自然界，將“文化”定義為絕對的封建文藝，并將二者對立，這種簡單的對立和否定存在諸多問題。相較之下，狄德羅的思維更合理，他對自然觀進行重新闡釋，主要將摹仿對象的內(nèi)涵引向野性和原始主義，用富有生機與活力的自然解放長期被禁錮的藝術表現(xiàn)內(nèi)容，打破了封建文藝固有格局，解除了封建主義對文藝定義的權威。

二、文藝創(chuàng)作的標準：真實論

從“自然觀”的立場出發(fā)，狄德羅又提出了真實論，極力強調(diào)文藝的真實。狄德羅說過，“每一種藝術都有自己的優(yōu)點，看來藝術就跟感覺官能一樣：一切感覺官能都不過是一種觸覺，一切藝術都不過是摹仿，但是每一種感官都用它特有的方式去觸覺，每一種藝術都用其特有的方式去摹仿。”“用特有的方式去摹仿”不代表沒有摹仿的標準，藝術摹仿自然本來就是古希臘樸素唯物主義者們的觀點，摹仿標準的核心自然是唯物，是真實。

狄德羅說：“只有建立在和自然萬物的關系上的美才是持久的美……藝術中的美和哲學中的真都是根據(jù)同一個基礎。真是什么？真就是我們的判斷與事物一致。摹仿性藝術的美是什么？這種美就是所描繪的形象與事物一致?！弊匀坏恼媸堑谝恍缘模囆g的美是第二性的，藝術家要想進行創(chuàng)作，就要先從唯物審美的角度出發(fā)，認清自然，把握自然真實，然后再客觀的反映這種真實。藝術與自然就依靠“真實”二字緊密聯(lián)系在一起，藝術的摹仿水平越接近自然，其水平也就越高。自然的真實也就是現(xiàn)實，真實論的主要目的就是告訴藝術創(chuàng)作者們現(xiàn)實生活才是文藝的生命源泉。

狄德羅不僅提出了認識現(xiàn)實，還對藝術家們提出了要求。他說：“你要想認識真理，就得深入生活，去熟悉各種不同的社會情況。試住到鄉(xiāng)下去，住到茅棚里去，訪問左鄰右舍，最好是瞧一瞧他們的床鋪、飲食、房屋等等，這樣你就會了解到那些奉承你的人設法瞞過你的東西?！钡业铝_指明了實踐的重要性，為藝術創(chuàng)作提供了方法指導。僅憑主管思維認識自然，難免將自然概念化、抽象化，唯有實踐，到現(xiàn)實生活中去觀察后得到的，才是真正的真實。

三、狄德羅“摹仿論”之整體觀照

狄德羅作為一個啟蒙者，他提出“藝術摹仿自然”并非僅僅為了進行文藝理論方面的探索，而是帶有很強的針對性。分析狄德羅的摹仿說，除了關注其在理論方面的進步與貢獻，更要了解其階級上的鮮明特點。只有理清“摹仿說”的階級屬性，才能更好的把握其理論內(nèi)涵。

在狄德羅提出“摹仿說”之前，新古典主義者們構建了封建文藝理論系統(tǒng)，他們同樣提出了“藝術摹仿自然”，但其所謂的“自然”與狄德羅的“自然”在定義上大相徑庭。新古典主義的“摹仿說”脫離現(xiàn)實實際，一切都從抽象的理性出發(fā)，在對自然的定義方面進行抽象和規(guī)范，建立起一套維護貴族統(tǒng)治的封建文藝理論體系。狄德羅作為啟蒙主義的代表，對新古典主義的理論進行了批判，對自然的定義進行了重新闡釋，并提出了藝術創(chuàng)作的具體要求。狄德羅和新古典主義代表人物布瓦洛在“摹仿說”觀點上有很大不同，主要在“對自然的摹仿程度”、“對于摹仿的具體要求有差異”以及“產(chǎn)生的影響”方面有較大的區(qū)別。

十八世紀的啟蒙運動代表了正在成長中的資產(chǎn)階級的思想觀念和覺醒意識，“摹仿說”作為啟蒙運動的產(chǎn)物，將矛頭直指封建統(tǒng)治的思想體系和新古典主義的文學形態(tài)，狄德羅“摹仿說”的階級性也在于此，其表現(xiàn)出鮮明的與新古典主義不同的觀點，將反封建的資產(chǎn)階級唯物美學觀點推到了歷史前臺。

四、結(jié)語

狄德羅植根于啟蒙主義的“理性”“自然”的哲學基礎，提出“藝術摹仿自然”的理論學說，他的觀點代表了正在興起壯大的資產(chǎn)階級的需要。這種代表性體現(xiàn)在其文藝理論方面，就是其文藝理論觀點代表了資產(chǎn)階級平民大眾的文藝需求。其“摹仿說”不僅僅是文藝理論，還為啟蒙、反封建做出了貢獻。

參考文獻：

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[4]朱光潛.西方美學史（上卷）[M].北京：人民文學出版社，1979

作者簡介：

李鈺，男，山東淄博人，山東大學文學與新聞傳播學院文藝美學研究中心2015級研究生。