海德格爾技術(shù)工具論批判思想的評價初探

摘 要：海德格爾批判技術(shù)，但其批判角度并非社會學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)的視角，而是存在論的角度。基于存在論，海德格爾區(qū)分了存在和存在者，存在不是存在者，進(jìn)而他區(qū)分了技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)，技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)，其中技術(shù)的本質(zhì)相關(guān)于存在而技術(shù)相關(guān)于存在者?，F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”，它同樣是“解蔽”，但其方式區(qū)分于自然和技藝，其方式是強求和限定?！白堋睂⑹澜绾腿嗽O(shè)置為“持存物”，此“持存物”區(qū)分于主體的對象，這在于人首先被設(shè)置為“持存物”?！白堋钡摹敖獗巍狈绞骄哂须p重性，一方面座架遮蔽存在自身和真理，而另一方面“座架”遮蔽自身。在此，人并非主體而技術(shù)也并非單純的工具，技術(shù)是世界的構(gòu)造。

關(guān)鍵詞：技術(shù)工具論；海德格爾；技術(shù)批判思想；座架

海德格爾批判現(xiàn)代技術(shù)是深刻的，但僅從“座架”來看又是極端的，這表現(xiàn)在過分強調(diào)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)而忽視技術(shù)的正效應(yīng)。由于人類具有自身生存的局限性，技術(shù)和人相伴而生，技術(shù)就是人的生活方式，并且從人性的角度來看，技術(shù)也是人性光輝的體現(xiàn)。因此，對待技術(shù)既要看到它的自然屬性也要看到它的社會屬性。

1 座架的批判

由于“座架”自身的強求性和限定性，從而它對社會的發(fā)展以及人的命運具有決定性，相反，社會和人對“座架”毫無影響，從而“座架”是技術(shù)決定論的也是技術(shù)悲觀主義的，但由于海德格爾的思想是“林中空地”中光和影的游戲，從而世界、萬物、人和座架都顯示自身，并為處于無家可歸狀態(tài)的人類尋找到家園，那么海德格爾的技術(shù)思想并非是技術(shù)決定論和技術(shù)悲觀主義的。

1.座架與技術(shù)決定論

海德格爾的“座架”通常被認(rèn)為是技術(shù)決定論的，那么，什么是技術(shù)決定論？《自然辯證法百科全書》中認(rèn)為，所謂技術(shù)決定論“通常指強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性，認(rèn)為技術(shù)能直接主宰社會命運的一種思想。技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無法控制的力量，技術(shù)的狀況和作用不會因為其他社會因素的制約而變更；相反，社會制度的性質(zhì)、社會活動的秩序和人類生活的質(zhì)量，都單向地、惟一地決定于技術(shù)的發(fā)展，受技術(shù)的制約”[1]。技術(shù)決定論是研究技術(shù)與社會的關(guān)系所形成的理論，它突出技術(shù)的自主性和獨立性忽視人的自主性和獨立性，并強調(diào)技術(shù)是社會中的一股獨立的力量，并且這股力量決定著社會的發(fā)展，相反，社會對技術(shù)的影響或者沒有或者比較小，從而在性質(zhì)上即強弱上可分為強技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論，“（1）強技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)是最重要的、唯一的左右和決定社會發(fā)展的因素，而嚴(yán)重低估以致否認(rèn)社會對技術(shù)發(fā)展的制約和影響，即否認(rèn)社會對技術(shù)的影響。（2）溫和的技術(shù)決定論，既承認(rèn)技術(shù)決定社會的發(fā)展，又承認(rèn)社會的諸方面對技術(shù)有一定的制約作用”[2]。除了性質(zhì)上的劃分，技術(shù)決定論在形態(tài)上還可以劃分為，技術(shù)自主論、技術(shù)媒介論和技術(shù)統(tǒng)治論，“（1）技術(shù)自主論主要是把技術(shù)作為一個社會子系統(tǒng)，或者一個社會領(lǐng)域來看待的，并由此賦予這個系統(tǒng)以自主性，具有一種決定其他社會領(lǐng)域的主導(dǎo)作用。（2）在媒介研究領(lǐng)域，人們常常把媒介決定論和技術(shù)決定論放在一起來討論……媒介決定論是技術(shù)決定論的一個子集（subset），著眼于媒介對社會的影響。（3）技術(shù)統(tǒng)治論一般來講是指在這種政治制度中，決定性的影響屬于行政部門和經(jīng)濟部門中的技術(shù)人員”[3]，其中技術(shù)統(tǒng)治論中所指的技術(shù)既不是器具也不是設(shè)備系統(tǒng)而是意識形態(tài)。根據(jù)上面對技術(shù)決定論的討論，這里將分析“座架”本身是否符合技術(shù)決定論的。

從強調(diào)技術(shù)的自主性和獨立性來看，一方面，“座架”不屬于社會也不屬于人，也就是說無論是社會還是人都不是“座架”的主人，那么社會和人無法對“座架”進(jìn)行號令，無論是社會還是人無法對“座架”進(jìn)行有效的控制；而另一方面，雖然社會和人也不屬于“座架”，這在于“座架”并非埃呂爾的技術(shù)環(huán)境，技術(shù)構(gòu)建了技術(shù)社會而人在其中生存成為技術(shù)系統(tǒng)的一部分或是附庸，但“座架”對于社會和人的建構(gòu)具有規(guī)定性，并且“座架”將世界和人強求和限定為持存物，從而“座架”是世界和人的形而上學(xué)根據(jù)。另外，基于“座架”的兩重性，“常人”是無法認(rèn)識“座架”自身，而沉浸在主體性的美夢中，“座架”顯出一定神秘性。因此，從自主性和獨立性來看，“座架”具有有自主性也具有獨立性，從而“座架”具有技術(shù)決定論的特征。

從“林中空地”角度來看，“座架”不是技術(shù)的東西，而是技術(shù)的本質(zhì)，從而“座架”是技術(shù)成其所是的根據(jù)?！白堋笔且环N解蔽方式，它相關(guān)于真理，在“林中空地”呈現(xiàn)自身。由于有了“林中空地”才有光射入“密林”中從而事物得以顯現(xiàn)，所以“座架”是相關(guān)于作為根據(jù)的理性而存在，從而“座架”也是光，同時“座架”的方式是強求和限定，所以“座架”具有雙重性，即“座架”一方面照亮事物使其顯現(xiàn)，另一方面由于顯示的方式是單一的，從而在顯現(xiàn)的同時還有遮蔽，并且遮蔽是本源性的。由于“座架”相關(guān)于存在和真理，從而“座架”是無法對象化的，盡管“座架”可以表現(xiàn)為信息。這意味著“座架”是不屬于人的，人不表現(xiàn)為主體性，并且“座架”和人都在“林中空地”中顯現(xiàn)自身，在“林中空地”中“座架”和人是其所是且成其所是。可以說“座架”和人歸屬于“林中空地”，這意味著“林中空地”規(guī)定“座架”和人。因此，海德格爾的技術(shù)思想并非技術(shù)決定或者說無關(guān)于技術(shù)決定論。

2.座架與技術(shù)悲觀主義

對“座架”的另外一個與技術(shù)決定論相關(guān)的評價是技術(shù)悲觀論。盡管技術(shù)決定論使得社會和人被技術(shù)所規(guī)定，但卻出現(xiàn)兩種對立的思想傾向即技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義。其中在《自然辯證法百科全書》中認(rèn)為，所謂技術(shù)悲觀主義“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)決定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退”[4]。基于技術(shù)決定論在倫理學(xué)、社會學(xué)以及生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的效用，可以將技術(shù)悲觀主義劃分為三種類型即道德型、社會型和生態(tài)型。它們分別表現(xiàn)為，道德型“是技術(shù)悲觀主義最早的表現(xiàn)形態(tài)，它主要是從道德、倫理角度來否定技術(shù)、貶斥文明。中國古代的老莊學(xué)派和近代西方以盧梭為代表的浪漫主義學(xué)派是其突出代”，社會型是“現(xiàn)代西方人本主義學(xué)派和一些技術(shù)哲學(xué)家、社會學(xué)家從社會學(xué)、文化學(xué)角度對現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步進(jìn)行哲學(xué)反思，在揭示技術(shù)與社會的相互關(guān)系中所表現(xiàn)出的技術(shù)悲觀主義傾向”，生態(tài)型是“以‘羅馬俱樂部為主要代表，包括‘綠黨、綠色和平組織、環(huán)境保護(hù)主義組織等，生態(tài)學(xué)、全球?qū)W角度對加速發(fā)展的技術(shù)所產(chǎn)生的日趨惡化的人類環(huán)境提出質(zhì)疑，通過大量調(diào)查數(shù)據(jù)向人們發(fā)出了帶有悲觀色彩的忠告，以羅馬俱樂部的‘增長的極限和綠黨的‘綠色政治論最具代表性”[5]。根據(jù)已有對技術(shù)決定論的研究，這里將分析“座架”自身是否符合技術(shù)悲觀主義的。

由于“座架”是技術(shù)決定論的，從而可以說“座架”主宰著社會和人的發(fā)展，這種主宰表現(xiàn)為科學(xué)的控制論，“座架”通過科學(xué)控制論主宰世界。從人的主體性出發(fā)，人在“座架”下已經(jīng)失去了主體性，從而淪為“座架”的奴隸，世界在“座架”下被技術(shù)化為技術(shù)世界，從而世界在“座架”的操控下，那么世界和人處于危險之中而且是最高的危險。但由于人以“常人”表現(xiàn)自身，通常無法經(jīng)驗到此最高的危險，因此“座架”從技術(shù)決定論出發(fā)是技術(shù)悲觀主義的。

如果“座架”是技術(shù)悲觀主義的，并且“座架”成為人的“命運”，但此“命運”并非宿命論之命運也非厄運，因為此“命運”乃是“危機”，所謂“危機”意味著既有危險也有轉(zhuǎn)機，正如海德格爾引用荷爾德林的詩句“但哪里有危險，哪里也生救渡”[6]。由于“座架”自身既是顯現(xiàn)的又是遮蔽的，從而想要轉(zhuǎn)機必須經(jīng)驗到此危險，這就需要經(jīng)驗到“座架”，但“座架”的經(jīng)驗需要經(jīng)驗到“林中空地”，它是區(qū)別于形而上學(xué)的另一個開端，即它是在哲學(xué)終結(jié)處的思想的開端。因此，海德格爾的技術(shù)思想并非是技術(shù)悲觀主義的或者說無關(guān)與技術(shù)悲觀主義。

2 技術(shù)與存在的直接觸碰

盡管通常認(rèn)為作為技術(shù)本性的“座架”是具有技術(shù)決定論和技術(shù)悲觀主義色彩的，但是我們不能否認(rèn)作為工具的技術(shù)對人們的好處。技術(shù)是人的生活方式同時也是人性光輝的體現(xiàn)。

1.技術(shù)是人的生活方式

在這個技術(shù)物俯拾皆是的時代，技術(shù)成為人類生活不可缺少的一部分，甚至技術(shù)已經(jīng)成為人們的生活的主要方式。盡管人類在應(yīng)用技術(shù)時會產(chǎn)生很多方面的負(fù)效應(yīng)，比如人們?yōu)榱双@得更多的資源，從而破壞自然生態(tài)；人們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)效率，從而使得工人被捆綁于機器上；為了達(dá)到政治的控制，從使而技術(shù)成為政治的幫兇；為了打擊敵人，從而才有大規(guī)模殺傷性的武器等等，但是我們不能因此而忽視技術(shù)的正效應(yīng)。在人的具體生活中，技術(shù)可以滿足人們的日常需要。

通常，人的日常生活包括吃、穿、住、行，而技術(shù)不僅能滿足這些需求而且還可以讓人生活的更好?？梢姡夹g(shù)的發(fā)展對于我們的生活有著非常大的影響，技術(shù)已經(jīng)成為我們的生活方式。當(dāng)然，技術(shù)對我們的影響不只是上面這些方面，當(dāng)然也包括對社會、政治、經(jīng)濟、文化等多方面的影響。

2.技術(shù)在終極意義上是人性的光輝

人可有固定的本質(zhì)屬性？人沒有固定的本質(zhì)屬性，人的本性乃是自由，那么人通過自己來建構(gòu)自己，人以自身為根據(jù)，“人沒有自己的本質(zhì)。并不存在一個永恒不變的人性，這是人的基本的悖論：人的本性就在于它沒有本性。人文學(xué)科的目的就在于喚醒人們身上的這個最原始的本性，即回歸‘無的本性。人的無本質(zhì)包含著兩層意思：第一，它沒有固定的本質(zhì)——人是一種未完成的存在，一直處在流動變化之中；第二，它的本質(zhì)的構(gòu)成是一種向著‘無的、受著‘無的規(guī)定的構(gòu)成，這里的‘無是‘無它，即它是自己創(chuàng)造自己”[7]。人性自由，但這并不意味著人可以擁有自由，這是說“自由不是人特有的一種能力，而就是人的存在方式本身”[8]。

技術(shù)是人的生存方式，而且人類通過技術(shù)來構(gòu)造人的本性。人的屬性包括自然屬性和社會屬性，基于此技術(shù)表現(xiàn)為身體技術(shù)和社會技術(shù)。所謂身體技術(shù)是與人的生物性相關(guān)的技術(shù)，它表現(xiàn)為身體的各種功能，比如眼睛的看、耳朵的聽、四肢的活動等等。基于這些生物性的技術(shù)，人們對它們的延伸又發(fā)明了很多其他技術(shù)，比如望遠(yuǎn)鏡是眼睛的看的延伸，電話是耳朵的聽的延伸，生產(chǎn)用具、代步工具可以認(rèn)為是四肢活動的延伸等等。所謂社會技術(shù)表現(xiàn)為各種社會制度，比如各種規(guī)章制度、各項法律法規(guī)等等。

可見，從語言的生物性和物理性上以及工具性，人和動物并無本質(zhì)的區(qū)分，那么人是相關(guān)于怎樣的語言才使得人與動物區(qū)分？是智慧性的語言即真理性的語言。首先，什么是智慧？博德爾認(rèn)為，智慧是關(guān)于人的規(guī)定的知識。智慧是知識，但不是一般的知識，比如物理學(xué)知識或是生活方面的知識。作為知識形態(tài)的智慧相關(guān)于人的存在。智慧表明“人是什么”以及“人不是什么”，它指引人區(qū)分存在與虛無、真理與謬誤、是與非等等，進(jìn)而要求人選擇真理之路放棄意見之路。智慧性的語言相關(guān)于真理，從而照亮人的本性。其次，與工具性的語言相比，智慧性的語言有何不同？通常，語言是人的某種能力，從而語言是屬人的，人是語言的主人。在此，語言的工具性表現(xiàn)為語言表達(dá)人的思想，人可以使用各種形式的語言來表達(dá)思想，從而語言是人隨意使用和丟棄的工具，從這個意義上來講，語言與其他用具沒有任何區(qū)別。

在此，人不僅區(qū)分于動物，而且區(qū)分于自身，在此人的自身區(qū)分才是本質(zhì)的區(qū)分。總之，智慧語言引導(dǎo)人知道什么是“應(yīng)該”以及什么是“不該”。人存在于此智慧的語言中，正如海德格爾所說，“語言是家園”。

參考文獻(xiàn)

[1]王建社.“技術(shù)決定論”與“社會建構(gòu)論”：互斥還是互補？[J].科技哲學(xué)，2006（06）：63-68.

[2]許良著.技術(shù)哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：111.

[3]王茵.技術(shù)決定論研究綜述[J].理論月刊，2004（11）：67-68.

[4]趙建軍.追問技術(shù)悲觀主義[J].自然辯證法，2000（04）：23-26.

[5]趙建軍.技術(shù)悲觀主義思潮辨析[J].華僑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1996（03）：64-70.

[6][德]馬丁·海德格爾著.演講與論文集[M].孫周興譯.上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店上海分店，2011：28.

[7]吳國盛.技術(shù)與人文[J].北京社會科學(xué)，2010（02）：90-97.

作者簡介

銀根，碩士研究生，新疆阿勒泰地委黨校，研究方向：馬克思主義基本原理。