孔子說過的這些話，你都理解錯(cuò)了

佚名

1.唯女子與小人為難養(yǎng)也。

[誤解]這句話出自《論語·陽貨》。一般在感情上受過傷害的男人比較喜歡用“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這句話來憂傷感懷，堅(jiān)決不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，卻沒有幾個(gè)男人能說出接下來的一句：“近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

[真相]要理解這句話，首先得理解“小人”這個(gè)概念。《論語》中一共出現(xiàn)了二十四次“小人”，這些“小人”絕大多數(shù)可以理解為平民百姓，這是相對(duì)于士大夫階層的另外一個(gè)階層。此處的“養(yǎng)”，則是相處的意思。

全文“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”講述的是相處之道，大意是：如果站在男性的角度來說，與女子的關(guān)系很難處理好；如果站在官員的角度說，與平民百姓的關(guān)系很難處理好。因?yàn)榕c他們過分接近了，他們就會(huì)無禮，過分疏遠(yuǎn)了就會(huì)怨恨。

很多人理解古文會(huì)按照字面上的現(xiàn)代意思來理解，又或者為了論證自己的觀點(diǎn)而斷章取義。譬如：人不為己，天誅地滅（出自《孟子·盡心上》），其中的“為”字讀第二聲，動(dòng)詞，句意為人如果不修習(xí)自己的德行，就天理難容。

2.以德報(bào)怨。

[誤解]這句話出自《論語·憲問》，大家常常用這句話去勸人放下仇怨，殊不知“以德報(bào)怨”只是一句提問，并不是結(jié)論。

[真相]《論語》里的原文是：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃拥囊粋€(gè)弟子問孔子：老師，別人怨恨我了，我不怨恨他，我反而要對(duì)他好，用我的道德和教養(yǎng)讓他悔悟，好不好？孔子的意思是：你以德報(bào)怨，那“何以報(bào)德”？別人以德來待你的時(shí)候，你才需要以德來回報(bào)別人；現(xiàn)在別人怨恨了你，你就應(yīng)該“以直報(bào)怨”，以公平正直的態(tài)度去對(duì)待怨恨你的人。

3.民可使由之，不可使知之。

[誤解]這句話出自《論語·泰伯》，一般人將其理解為國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍灰屗麄兠靼姿麄冊(cè)谧鍪裁?。這句話在現(xiàn)在看來，不可謂不惡毒，它被千百年來中國的封建統(tǒng)治者奉為至寶，但問題來了，這樣的一條愚民之術(shù)，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？

[真相]我們知道，春秋時(shí)代，文章是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，后人讀那時(shí)候的文章，要根據(jù)上下文意思，自己在句子的適當(dāng)?shù)胤酵ｎD，才能得出句意通順、連貫的話。結(jié)合上下文語境，這句話正確的斷句應(yīng)該是：“民可，使由之，不可，使知之?！笨鬃拥脑捠钦f：（詩、禮、樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好。）如果人民掌握了詩、禮、樂，好，讓他們自由發(fā)揮；如果人民玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道、明白這些東西。

4.父母在，不遠(yuǎn)游。

[誤解]這句話出自《論語·里仁》，不知道有多少父母現(xiàn)在還抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，這種想法連孔子都不同意。

[真相]原文是：“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！备改改赀~在世，盡量不長(zhǎng)期在外地。不得已，必須告訴父母自己去哪里，為什么去，什么時(shí)候回來，并安排好父母的供養(yǎng)。對(duì)孔子而言，父母健在時(shí)，子女的義務(wù)，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。如果子女出遠(yuǎn)門又沒有一定的去處，那么父母的牽掛之情勢(shì)必更甚，所以孔子特別強(qiáng)調(diào)“游必有方”，重點(diǎn)是對(duì)父母盡責(zé)，但又不反對(duì)一個(gè)人有正當(dāng)目標(biāo)時(shí)外出奮斗。

5.愚不可及。

[誤解]“愚不可及”出自《論語·公冶長(zhǎng)》?，F(xiàn)在常用來形容一個(gè)人愚蠢到了極點(diǎn)，別人都趕不上。但孔子口中的“愚不可及”并非這個(gè)意思。

[真相]原句為：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知（智）；邦無道，則愚。其知（智）可及也，其愚不可及也?！?/p>

這句話什么意思呢？原來這是孔老夫子在稱贊一個(gè)叫寧武子的人，他說：寧武子在世道清明的時(shí)候就展示自己的才華，做一名智者；世道渾濁的時(shí)候就裝傻，做一個(gè)愚者。做智者是簡(jiǎn)單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動(dòng)，很少有人能做到啊。

寧武子是春秋時(shí)期衛(wèi)國很有名的大夫，經(jīng)歷諸多變故，卻能夠安然無恙?？鬃雍芘宸@種明哲保身的處事方式，于是用“愚不可及”這四個(gè)字給予他高度評(píng)價(jià)。

6.言必信，行必果。

[誤解]這句話出自《論語·子路》，多數(shù)人將這句話作為君子之道。但其實(shí)與孔子的想法相左。對(duì)這句話字面上的理解一般沒有錯(cuò)誤，但大家不知道這句話后面還有一句：“弳徑然小人哉！”

[真相]“徑徑然小人哉”的意思是：固執(zhí)的庸士就是這樣，不辨是非黑白，只管自己貫徹言行。庸者，庸言庸行之庸，作平常義?！皬綇饺弧毙稳轀\薄而固執(zhí)。因此，孟子直接就說：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！拔┝x所在”——只要合乎道義。

7.吾十有五而志于學(xué)。三十而立。

[誤解]“三十而立”出自《論語·為政》，全文是：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！币话闳硕紝⑽闹械摹傲ⅰ崩斫鉃槌杉伊I(yè)。

[真相]孔子還說過：“立于禮。”（《論語·泰伯》）又說：“不知禮，無以立也。”（《論語·堯日》）所以孔子說他“三十而立”，是指他這個(gè)時(shí)候懂得禮，言行都很得當(dāng)。所以立的不是事業(yè)，不是家庭，立的是人自己。這是一種自我的覺醒，是人格的獨(dú)立，是自我把握、自我相信的起始。

8.學(xué)而優(yōu)則仕。

[誤解]這句話出自《論語·子張》，很多中國人理解錯(cuò)誤，認(rèn)為讀書就是為了做官，這樣的理解不對(duì)。

[真相]這句話源于“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！币馑际鞘虑樽龊昧?，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中?！皟?yōu)”指的是悠閑，學(xué)有余力。孔子說過，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“習(xí)”不是復(fù)習(xí)，而是演習(xí)、實(shí)習(xí)。出仕就是“時(shí)習(xí)之”的途徑之一，也就是把所學(xué)的、所修的東西應(yīng)用到從政的實(shí)踐之中，但是，修身學(xué)習(xí)是無止境的，從政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。這句話講的是實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系。

9.知者樂水。仁者樂山。

[誤解]這句話出自《論語·雍也》，全文是：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！蔽覀儸F(xiàn)在所翻譯的，把“知”（智）和“仁”分開來說：智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山；智慧的人好動(dòng)，仁義的人好靜；智慧的人快樂，仁義的人長(zhǎng)壽。

[真相]這句話其實(shí)是互文見義，原意是：仁智者樂山水，仁智者動(dòng)靜相融，仁智者樂而壽。很多人揚(yáng)揚(yáng)得意：我喜歡看海，所以我是智者嘍。

（選自人民網(wǎng)2015年12月7日，有改動(dòng)）