趙娜

摘 要：作為同屬于東方文化體系下的日本，在倫理準(zhǔn)則、哲學(xué)體系等方面有別于中國(guó)、韓國(guó)等亞洲國(guó)家。這些準(zhǔn)則和體系影響著日本人的性格，制約著日本人的行為，以及日本人的治國(guó)之道。本文重點(diǎn)分析日本的家庭題材影片中對(duì)義務(wù)、恩情等的敘事策略，從而傳達(dá)出日本人對(duì)義務(wù)、恩情的理解和處理之道。

關(guān)鍵詞：義務(wù) 報(bào)恩 日本電影

在亞歐大陸的東部、太平洋的西北部，有一個(gè)狹長(zhǎng)的、由數(shù)千個(gè)小島組成的弧形島國(guó)，這就是日本?！吧w國(guó)在鉅燕之南，倭北，倭屬燕。”戰(zhàn)國(guó)末期的《山海經(jīng)》，是最早提及日本的中國(guó)文獻(xiàn)。歷經(jīng)地質(zhì)結(jié)構(gòu)的變化和世事變遷，曾經(jīng)那個(gè)貧窮落后、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的島國(guó)如今在經(jīng)濟(jì)上雖然高速發(fā)展，但依然因?yàn)閷?duì)自己曾經(jīng)犯下的滔天罪行不認(rèn)賬受到亞洲乃至世界人民的譴責(zé)。這樣一個(gè)地域狹小的國(guó)家，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，它的某些舉動(dòng)的確讓世界汗顏。那么隱藏在這個(gè)民族背后的是一種什么樣的精神？是一種什么樣的力量支持著這個(gè)民族負(fù)重前進(jìn)？是極度變態(tài)還是委曲求全、是報(bào)恩感恩還是恪守等級(jí)觀念？日本電影人通過(guò)影像把日本人的某些精神詮釋得淋漓盡致，如彰顯武士道精神的《七武士》《影子武士》，宣揚(yáng)軍國(guó)主義復(fù)蘇的影片《日本以外全沉沒(méi)》，詮釋忠、孝、道的影片《八千公物語(yǔ)》《兒子》《母親》等。作為東方文化體系下的日本，在倫理準(zhǔn)則、哲學(xué)體系等方面有別于中國(guó)、韓國(guó)等亞洲國(guó)家。這些準(zhǔn)則和體系影響著日本人的性格，制約著日本人的行為，以及日本人的治國(guó)之道。

鑒于歷史原因和日本人實(shí)際上所表現(xiàn)出來(lái)的某些行為，我們經(jīng)常在一些書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道中看到這樣的語(yǔ)言——“日本是個(gè)變態(tài)的國(guó)家”“是一個(gè)極端的民族”，同時(shí)我們還聽(tīng)到這樣的聲音——“日本人對(duì)佛教的信仰”“日本人對(duì)家庭觀念的注重”“日本人對(duì)個(gè)人名譽(yù)的看重”等。由此可見(jiàn)，這是“一個(gè)擅長(zhǎng)栽培植物的民族，卻把佩刀作為一種美德，一個(gè)如此細(xì)膩溫潤(rùn)，一個(gè)如此粗俗魯莽，這反而成了日本人的共性，一個(gè)極其糾結(jié)的矛盾體。”[1]89美國(guó)學(xué)者露絲·本尼迪克特在《菊花與刀》這部著作中將日本國(guó)民精神的兩重性渲染得清晰而淋漓，似乎日本近千年的文明史都是在這兩極矛盾的對(duì)峙中靜態(tài)地存在。

日本是一個(gè)資源短缺的東方孤懸島國(guó)，四面臨海且多火山地震。正如日本的中小學(xué)教科書上寫著“日本國(guó)土狹小，沒(méi)有資源，只有靠技術(shù)、靠奮斗，否則就要亡國(guó)”，這樣的現(xiàn)實(shí)條件和教育理念使得日本人從內(nèi)心深處就具有深深的憂患意識(shí)，對(duì)國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人的前途雙重憂患。同時(shí)這個(gè)民族極具強(qiáng)大的忍耐性，這也是與它的地理位置和資源匱乏有直接關(guān)系。正是因?yàn)檫@種憂患和忍耐造就了日本人強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)，對(duì)天皇的絕對(duì)順從，對(duì)家庭的等級(jí)觀念滲透到骨子里。又因?yàn)槿毡咎厥獾臏貪?rùn)型氣候，使得國(guó)民對(duì)栽培、耕種做到細(xì)膩。由此可見(jiàn)，日本的國(guó)土環(huán)境是日本人雙重性格形成的前提條件。

拋開(kāi)日本的地理位置和國(guó)土環(huán)境因素的影響，每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷都是矛盾重重。在日本人的成長(zhǎng)歷程中，童年和老年時(shí)期可以享有特權(quán)，可以自由表達(dá)內(nèi)心的某種沖動(dòng)。影片《母親》中的小女兒看望被關(guān)押的所謂政治犯父親，面對(duì)倍受虐待的父親，她可以毫不掩飾地去痛斥關(guān)押者。但這種特權(quán)僅僅是在某一個(gè)人生階段，一旦到了成年人，就要嚴(yán)肅起來(lái)，時(shí)刻都要克制自己，這種克制是要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持久訓(xùn)練的。于是日本人性格中的兩面性就暴露無(wú)遺，既可以沉湎于快樂(lè)與安逸，又可以不遺余力地接受極端的義務(wù)；既要遵照父母之命結(jié)婚生子，同時(shí)又可以在外面找情人；既要遵守基本的文明禮節(jié)，又可以在外享受美酒和藝伎陪伴帶來(lái)的快樂(lè)?！肚锏遏~(yú)之味》中的女兒為了照顧父親與弟弟，遲遲未嫁，哥哥和父親為此丟了面子，終于在他們的極力重視下，順利出嫁，完成了自己的孝道義務(wù)。

在日本人的世界里，處處充滿著義務(wù)，義務(wù)從何而來(lái)？那就是“恩”，“恩”是債，必須要還，要么報(bào)答，要么報(bào)復(fù)，例如皇恩、親恩、主恩、師恩，這都是要報(bào)答的。還有一種是對(duì)自己名聲的重視，若無(wú)法挽回，只能自我犧牲。在帝國(guó)銀幕中經(jīng)常會(huì)看到這樣的畫面：一名軍官在戰(zhàn)場(chǎng)打了敗仗，切腹自殺，這種犧牲就是一種恩情的回報(bào)。精神、名譽(yù)是至高無(wú)上的。若因?yàn)橐患∈卤徽`會(huì)導(dǎo)致處理不當(dāng)，雙方都甚或有愧于對(duì)方。日本電影中的這些對(duì)白“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”“某人有恩于我”已經(jīng)成為日本人的精神枷鎖。在日軍侵華中，日本士兵如此賣命，如此變態(tài)，如此殘忍，既是對(duì)天皇報(bào)恩，又是內(nèi)心煎熬的外在表現(xiàn)。“日本的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)影片……看過(guò)這些電影的美國(guó)人常常說(shuō)是他們所見(jiàn)過(guò)的最好的和平宣傳……因?yàn)檫@些電影涉及的盡是戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲和苦難。日本的戰(zhàn)爭(zhēng)影片……是在某個(gè)一片泥漿的毫無(wú)特色的中國(guó)小鎮(zhèn)上的宿夜；或者映示出三次戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者，他們分別是重殘、跛足和失明的祖孫三代人；再或是敘述一個(gè)士兵戰(zhàn)死以后，其本土的家屬如何拾取丈夫、父親和一家之主而哀悼，如何振作起來(lái)，在沒(méi)有了主心骨的情況下頑強(qiáng)地生活下去。根本看不到英美‘游行行列式的電影的激動(dòng)人心的鏡頭……對(duì)于日本觀眾來(lái)說(shuō)，只要銀幕上的人物都盡心盡力地報(bào)‘恩，這就夠了……它們不會(huì)燃起日本觀眾的反戰(zhàn)情緒”。[1]142

家庭中的孝道即是子女對(duì)父母的恩情要報(bào)答，守在年邁的父母身邊盡孝?，F(xiàn)實(shí)生活中越來(lái)越多的年輕人走出了故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離父母，倍受著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活壓力的矛盾沖突。影片《兒子》中年邁的父親獨(dú)自一人留守老宅，三個(gè)子女都在外地上班，不能陪在父親身邊盡孝。一方面子女內(nèi)心受到煎熬，另一方面來(lái)自外界的嘲笑與壓力，于是在母親忌日這天，三個(gè)兒女都回來(lái)，極少的家庭團(tuán)聚并不是很開(kāi)心，三個(gè)子女各自都有不得已的苦惱。不能留下來(lái)盡孝，只能把父親接到自己身邊，作為長(zhǎng)子履行了職責(zé)。于是我們看到了父親來(lái)到城市后的不適應(yīng)，彼此之間的尷尬氣氛等，這種血濃于水的親情盡孝因?yàn)楝F(xiàn)代生活的改變導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的變化——老人在鄉(xiāng)村，子女在城市——而難以實(shí)現(xiàn)，這中間的問(wèn)題也是一些日本電影中凸顯出的矛盾所在?！恫铰牟煌！芬诧@示同樣的問(wèn)題所在：父母與子女之間的溝通日益減少，隔閡加深。長(zhǎng)子遇難一事過(guò)去15年了無(wú)法釋懷，都要讓被救的這個(gè)人良多來(lái)家里，盡義務(wù)，盡孝道。與其說(shuō)是讓良多來(lái)報(bào)恩，不如說(shuō)是對(duì)良多的報(bào)復(fù)。良多對(duì)這家人的負(fù)恩、負(fù)債詮釋得極致到位?！赌赣H》中不僅展示了日本傳統(tǒng)文化中的恩情，同時(shí)也傳達(dá)了一種博愛(ài)之情，如小姑對(duì)侄女的愛(ài)、學(xué)生對(duì)師母的情、鄰居的關(guān)愛(ài)之情等，都是把恩情融如其中的絕好體現(xiàn)。

報(bào)恩不僅滲透到日本的家庭和每一個(gè)個(gè)體身上，在動(dòng)物身上也傳達(dá)出令人動(dòng)容的情感。《八千公物語(yǔ)》就是這樣一部影片，這部影片根據(jù)日本倫理課上一篇題為《不要忘恩》的小故事改編，一只小狗每天接送主人上下班，在成為彼此習(xí)慣的同時(shí)，人與狗或狗與人的感情越來(lái)越深厚。突然有一天，主人在上班途中去世，到了下班時(shí)間，這只小狗一如既往地去接車站接主人，可是沒(méi)有等到，它就這樣一直在車站等，無(wú)論刮風(fēng)下雨，即使被女主人送走，它依然原路返回來(lái)到車站等主人，直到生命的結(jié)束。這種無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的恩情更多的是專一和奉獻(xiàn)。

生活中的細(xì)節(jié)同樣能傳達(dá)出恩情無(wú)處不在?！恫铰牟煌！分心赀~的母親等到兒女們回家，時(shí)刻不停地忙碌著，為子女們做可口的飯菜。盡管在這期間有種種生活的不如意，甚至有抱怨，但看到兒女們回來(lái)盡孝道，這就是最大的恩情回報(bào)。兒子無(wú)論在城市中的生活多么艱辛，甚至面臨失業(yè)，但是看到母親的辛勞，包個(gè)紅包表達(dá)對(duì)母親的感謝，這是兒女對(duì)母親的恩情回報(bào)。影片《兒子》中盡管存在著三代人之間生活習(xí)慣上的不協(xié)調(diào)，但是在父親外出中，兒媳婦為父親買來(lái)一條圍巾，質(zhì)樸的語(yǔ)言、貼心的照顧，足以傳達(dá)對(duì)父親的恩情回報(bào)。

盡管我們?cè)诤芏嗳毡倦娪爸锌吹搅藢?duì)義務(wù)、恩情的極致表現(xiàn)，正如“日本的倫理準(zhǔn)則要求極端地對(duì)義務(wù)的回報(bào)和清冽的自制精神，這似乎堅(jiān)決把打上了個(gè)人烙印的欲望當(dāng)做罪孽，要從人的心胸里根除掉”[1]123，其實(shí)在履行義務(wù)和恩情回報(bào)之余日本人非常注重肉體方面的享受。洗個(gè)熱水澡就是最簡(jiǎn)單易行的享樂(lè)方式。當(dāng)然熱水澡的順序恰恰體現(xiàn)了義務(wù)的另一種理解“各就其位”。在日本人的家庭中洗澡的順序都是有等級(jí)的，從長(zhǎng)輩到晚輩，先男性后女性。影片《步履不停》中威嚴(yán)的父親洗好，兒子和孫子再洗，母親和兒媳最后洗，這已經(jīng)成為一種習(xí)慣。由此可見(jiàn)，日本是一個(gè)有嚴(yán)重等級(jí)秩序的國(guó)家，任何個(gè)人都要找到自己合適的位置，上到天皇、將軍、大名、武士，下至農(nóng)工商都要各就其位。其實(shí)所謂的“各就其位”就是個(gè)人履行好自己的職責(zé)，比如妻子在家照顧好丈夫和子女，甚至知道丈夫在外有情人也裝作不知，維護(hù)了家庭的完整，這就是作為妻子的各就其位，如《步履不停》中的母親很早就知道丈夫在外有情人，但不聲張，一直盡妻子的本分操持家務(wù)。

日本人對(duì)義務(wù)和恩情的理解極端到把任何能給自己帶來(lái)利益的行為（包括發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)）都認(rèn)為是在給予別人幫助。日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)美其名曰是幫助中國(guó)前進(jìn)。“日本很想被別國(guó)認(rèn)真看待。這不光是為了組織可能的進(jìn)一步入侵……為了達(dá)到這個(gè)目的，日本很快的吸收中國(guó)文化，直至最后日本可能覺(jué)得自己已經(jīng)超越中國(guó)……”[2]，所以這樣一個(gè)極其矛盾、雙重性格的民族，對(duì)很多理念的理解和傳遞都令人難以接受。比如在《菊花與刀》的書中，作者以西方人的角度描寫了這樣一段日本人在面對(duì)世界時(shí)的不被理解的尷尬：“日本人是以恥辱感為原動(dòng)力的。不能按照明確規(guī)定的善行標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，不能在種種義務(wù)間保持平衡……就是恥辱‘恥……當(dāng)每個(gè)人都遵守相同的行動(dòng)規(guī)則進(jìn)行比賽并相互支持的時(shí)候，日本人就會(huì)輕松愉快地行動(dòng)。當(dāng)他們感到他們所進(jìn)行的是推行日本‘使命的比賽時(shí)，他們就會(huì)熱衷于此道。當(dāng)他們?cè)噲D將其德輸往異國(guó)他鄉(xiāng)時(shí)，他們是極為脆弱的……日本人特有的問(wèn)題是他們從小到大一直是依靠一種安全感，即認(rèn)為只要他們遵守一種規(guī)則行動(dòng)，別人就一定會(huì)注意自己行動(dòng)中周到細(xì)微的禮節(jié)行為。一旦看到外國(guó)人完全無(wú)視這些禮節(jié)時(shí)，他們便茫然若失，不知所措?！盵1]106—161

注釋

[1] 露絲·本尼迪克特.菊花與刀[M].譯林出版社，2012.

[2] 肯尼斯韓歇爾.日本小史——從石器時(shí)代到超級(jí)強(qiáng)權(quán)的崛起[M].世界圖書出版公司，2010：25.