鄭春奎

摘 要：秋瑾是中國近代史上一位傳奇人物，是當(dāng)之無愧的巾幗英雄。本文從秋瑾的詩文作品、參與的反清革命斗爭活動(dòng)，以及她所受到的越地文化的影響等幾個(gè)角度，對其反清軍事策略進(jìn)行研究，并分析秋瑾的軍事活動(dòng)對辛亥革命的影響，以及對整個(gè)資產(chǎn)階級民主革命的意義。

關(guān)鍵詞：秋瑾；反清革命；軍事策略；研究

中圖分類號：D442：K257 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0038-03

一、秋瑾詩文中的反清革命思想及其形成

（一）從閨閣的婉約情愫到匡時(shí)弊政的革命情懷

秋瑾的反清軍事思想并非與生俱來的，而是在一個(gè)時(shí)代背景的影響和開明的政治風(fēng)氣影響下逐步萌發(fā)和成熟起來的。

在她1902年之前的歲月里，幾乎只是走過了一個(gè)晚清仕宦家庭女子成人結(jié)婚的普通生活過程，這一階段的詩歌也只是反映一個(gè)閨閣女子或閑情或幽怨的情懷，即便是婚后與其夫的“琴瑟意趣”和依人籬下的窘迫讓她感嘆道的《詠燕》詩：“飛向花間兩翅翔，燕兒何用苦奔忙；謝王不是無茅屋，偏處盧家堆帽梁?！眥1}以及后來隨家遷回浙江后因孤獨(dú)而作的“昨宵猶是在親前，今日相思隔楚天；獨(dú)上曝衣樓上望，一回屈指一潛然。”“已是秋來無限愁，那禁客里送離舟；欲將滿眼汪洋淚，并入湘江一處流。”（《秋日感別》）。是她，作為一個(gè)大家閨秀時(shí)，仍未找到屬于自己出路的一種感情，以及對家人、親友的思念罷了。

（二）濃烈的愛國思想和革命精神

1904年在日本期間，能反映她當(dāng)是思想的《鶴鴿夭》非常典型：“祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金匝已缺總須補(bǔ)，為國犧牲敢惜身。磋險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴?！钡诙昴甑讜r(shí)，清政府也日本政府一起，直接發(fā)布了取消清國留學(xué)生的規(guī)則，直接禁止中國學(xué)生在日本參加有關(guān)的愛國活動(dòng)。她感覺到非常氣憤并和八千多中國留學(xué)生一起，團(tuán)結(jié)起來向日本政府提出了不滿以及抗議，同時(shí)還代表中國的駐日大使汪大燮進(jìn)行交流，但是汪大燮并未理會秋瑾。之后，她看到祖國的沉淪和滿目瘡痍，為了直接撲向革命實(shí)踐，毅然歸國。在歸國途中，作有一首可表明其獻(xiàn)身于革命的詞句，即《黃海途中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》，在詩中，她這樣寫道：“萬里乘風(fēng)去復(fù)來，只身東海挾風(fēng)雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。濁酒不消憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”由此可見，當(dāng)時(shí)秋瑾革命思想正向著成熟的方向發(fā)展，同時(shí)下決定把革命進(jìn)行到底。

在參加到革命隊(duì)伍之前，秋瑾的詩篇明顯表現(xiàn)出渴望報(bào)國的情懷，直接體現(xiàn)出在那個(gè)時(shí)代的一種矛盾精神。那個(gè)時(shí)，我國被敵外勢力瘋狂入侵，民族存亡一種岌岌可危。清政府的無能、官僚士大夫的及時(shí)行樂都把我們民族推入到了死亡的邊緣。作為一名深閨女子，秋瑾卻可以像當(dāng)時(shí)愛國志士一樣先進(jìn)，對時(shí)事事事關(guān)心并胸懷報(bào)國大志，這一點(diǎn)，足以讓我們佩服。也正是以這種愛國、愛民思想作為基礎(chǔ)，秋瑾才堅(jiān)決沖出當(dāng)前的封建家庭，并作出了《有懷》“游日本時(shí)作”中一句有名的詩句：釵環(huán)典質(zhì)浮滄海，骨肉分離出玉門。同時(shí)還寫出了（《柬某君》之二）以及（《失題》）中的詞句，如：頭顱肯使閑中老，祖國寧甘劫后灰；粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國家等等，這些詩句都充滿著犧牲精神以及愛國激情。秋瑾最終能成為愛國女詩人以及革命家，都和他在革命前的生活以及本身強(qiáng)烈的愛國思想是分不開的。

（三）詩詞中的“戎裝赤鐵”主義和自覺的“英雄”意識

從以上的分析我們可以看到，秋瑾詩詞中體現(xiàn)的思想是一個(gè)發(fā)展著的過程，她的是作品在前期因?yàn)槭艿诫A級、時(shí)代發(fā)展的制約，內(nèi)容顯得比較狹隘，視野也不夠開拓，所以部分作品的題材看上去有些“小家子氣”，其詩作的意義也沒有涉及國家革命的激情。到了后期之后因?yàn)樯畹乃枷胗兴煌?，在選材方面的題材也大大得到了拓展，內(nèi)容也轉(zhuǎn)變成了宣傳民族以及婦女解放為主。前期，作品風(fēng)格比較平淡，后期，作品情感非?？犊?、激昂，兩者是不同的，如果說以前期是她脫掉閨閣氣息到女革命者形象形成的時(shí)期，那么她成為一位鐵骨錚錚的女革命者是從她擁有革命情懷主持開展軍事斗爭開始，人如斯文，秋瑾的詩文可謂氣勢磅礴，其中也反映出她的反清軍事策略及其對軍事斗爭的認(rèn)識。這個(gè)時(shí)期所創(chuàng)作的一些詩詞中體現(xiàn)了其鐵血主義。

鐵血主義成為精英女子最高崇尚是形成于辛亥革命時(shí)期，在那個(gè)時(shí)期，一些言論如《女子北伐宣言》、《創(chuàng)辦女子尚武會緒言》等都出自于女子的尚武團(tuán)體，其目的在于向女子界發(fā)生召喚：愿我姊妹，掃除脂粉，共事鐵血。興亡之責(zé)，昔已簽遺巾幗；光復(fù)之功，今寧獨(dú)讓須眉。{2}而秋瑾在這一時(shí)期所寫的一些詩詞，如《寶劍歌》、《寶刀歌》、《女子歌四章》等等，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的女子“戎裝”論。秋瑾在這個(gè)崇尚英雄時(shí)代氛圍中也是極期出色的，其“英雌”實(shí)踐中，去掉男性權(quán)利的我，是以主體方式來展現(xiàn)的?？梢哉f秋瑾晚清第一位“英雌”，為資產(chǎn)階級民主革命而獻(xiàn)身的“英雌”。她的這種情結(jié)形成有一定的個(gè)性與內(nèi)在化的原因。雖然揚(yáng)名欲望是好幾“英雌”情素中的一種內(nèi)在推動(dòng)力，她也說過“如得佳偶，互相切磋”，七八年來可大大“精進(jìn)學(xué)業(yè)”，“名譽(yù)當(dāng)不致如今日，必當(dāng)出人頭地，以為我宗父母兄弟光”。{3}她也認(rèn)定了“水激石則名，人激志則宏，他日得于書記中留一名，則平生愿足矣”。{4}但秋瑾的“英雄留名”意識并非局限于個(gè)人光耀門楣和父母兄弟的狹隘主義，而是隨憂民救國的理想而愈加強(qiáng)烈，所以她自己一個(gè)人來到日本，反清、愛國的激進(jìn)革命也迎合了其內(nèi)心需求，這讓她內(nèi)在的功名欲望中找到了一條和歷史發(fā)展合適并且為之付出的機(jī)會，所以革命和欲望相互的影響讓秋瑾選擇了一個(gè)最高境界留名，即是舍身成仁，為國捐軀。

（四）秋瑾軍事策略與越文化的膽劍精神

秋瑾出身于書香世家，深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及越地文化的熏陶。她飽讀詩書，卻沒有受封建倫理綱常與三從四德思想的束縛。她喜讀愛國作品，每每讀到慷慨激昂的詞句，都會為之振奮。從她之后革命實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，可以非常明顯的感覺到中國古代文化中闡述了那一種愛國、堅(jiān)貞、重義的優(yōu)良傳統(tǒng)，對其性格的形成極有影響與意義，因此她后來也說了只要有愛國之心的人，人一定要有，如果不知道自己國愛的歷史與文字，那么則無法產(chǎn)生愛國之心。{5}

人們從秋瑾身上還能看到越地文化中“膽劍精神”的烙印?！笆晟?，十年教訓(xùn)”的韌性與奮斗精神，鼓舞著無數(shù)越地兒女?？嗄懯请[忍，利劍是戰(zhàn)無不勝的銳利。秋瑾刻苦訓(xùn)練軍隊(duì)，耐心地做長期準(zhǔn)備，伺機(jī)舉事，便是“膽劍精神”的體現(xiàn)。秋瑾這種厚積薄發(fā)的反清軍事策略的形成，與從小受到的文化影響有很大關(guān)系。

二、秋瑾的反清革命實(shí)踐

（一）批判封建制度，宣傳革命思想

秋瑾由自己的親身經(jīng)歷體會到，要想在反映清政府專制統(tǒng)治時(shí)一定也要同時(shí)反對腐朽的意識形態(tài)以及封建的禮教，尤其是要控訴、揭露封建禮教壓迫婦女罪行。所以秋瑾將婦女解放以及當(dāng)時(shí)民族解放運(yùn)動(dòng)有機(jī)結(jié)合，，進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)。秋瑾是婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在日本的留學(xué)期間，秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《白話報(bào)》并開始提倡推翻清朝封建統(tǒng)治及男女的平等。《白話報(bào)》提倡全用白話作文，秋瑾以“鑒湖女俠秋瑾”的署名連續(xù)在前四期上發(fā)表文章，批判清朝的封建統(tǒng)治，宣揚(yáng)婦女解放思想?；貒笏齽?chuàng)辦了中國近代歷史上早期的婦女革命刊物之一的《中國女報(bào)》，主要宣傳婦女解放思想，對封建禮教進(jìn)行批判，以期喚醒婦女的覺醒。

隨著視野的擴(kuò)大以及閱歷的加深，秋瑾深刻地體會到，這兩千多年以來，封建綱常的倫理以及統(tǒng)治影響非常深，如果婦女要想得到平等的權(quán)力以及對待，想必真的是困難重重。孤立無助的個(gè)人，單槍匹馬的斗爭，絕對擺脫不了封建社會施加在廣大婦女身上的枷鎖。

（二）以辦學(xué)為名，培養(yǎng)革命力量

為了培養(yǎng)反清革命的軍事人才，在陶成章的指示下，秋瑾于1906年3月來到光復(fù)會浙江支部所在地嘉興，目的是和其他光復(fù)會浙江支部的干部商議如何在這一地區(qū)廣泛開展革命教育工作。在這期間，秋瑾這時(shí)做宣傳工作的據(jù)點(diǎn)是潯溪女校，擔(dān)任女校的教師，講授日語、衛(wèi)生知識等。她工作的對象主要是周圍的朋友和學(xué)生，秋瑾在潯溪女校常帶領(lǐng)學(xué)生搞課外活動(dòng)、體育鍛煉等活動(dòng)，并宣傳男女平等、反對女子纏足，揭示中國婦女所遭受的種種痛苦和恥辱，要婦女為自身的解放而自振。她的言行，深得學(xué)生的愛戴。原來丈夫早亡自嘆命薄的徐自華很快覺醒過來，與秋瑾成為莫逆之交。她倆都以讀書為生活最大樂趣，在精神上追求高潔，多次寫詩以梅花自喻，秋瑾上課，最喜歡聽的學(xué)生是徐自華的妹妹徐蘊(yùn)華和吳珉（南潯區(qū)雙林鎮(zhèn)人，后來為紀(jì)念秋瑾改為吳惠秋），秋瑾的才華使她們傾倒，秋瑾的言行給她們無比的力量。在潯溪女校短短幾個(gè)月的時(shí)間，秋瑾發(fā)展徐自華、徐蘊(yùn)華、吳珉三人為同盟會會員，在潯溪女校中播下了革命思想的火種。

1907年初秋瑾開始主持原由徐錫麟、陶成章等創(chuàng)辦的大通學(xué)堂。這所學(xué)校在名義上是培養(yǎng)小學(xué)體育教師，其實(shí)是一個(gè)根據(jù)點(diǎn)，專門用來培養(yǎng)光復(fù)會的干部并以此來組織群眾的。秋瑾在大通學(xué)堂不僅要宣傳革命理論，還教學(xué)生學(xué)習(xí)軍事技術(shù)。為了統(tǒng)一革命組織，增強(qiáng)革命戰(zhàn)斗力，秋瑾用“光復(fù)漢族，大振國權(quán)”八字為符號，把所屬會黨成員按軍隊(duì)編制組織起來，編為八軍，即“光復(fù)軍”（首領(lǐng)徐錫麟、協(xié)領(lǐng)秋瑾），積極進(jìn)行武裝起義籌備方面的工作。從此，秋瑾以“外籍會黨之聲氣，以鼓舞軍學(xué)界，復(fù)以軍學(xué)界之名義歆動(dòng)會黨”的活動(dòng)方法，穿梭在滬杭之間，運(yùn)動(dòng)軍學(xué)兩界。

三、秋瑾的軍事策略對資產(chǎn)階級民主革命的意義

（一）思想上的革命火花燃起了沉睡大眾的革命激情

秋瑾是日本東京開始職業(yè)革命家的奮斗歷程，這一過程艱苦卓絕，但是卻創(chuàng)立直接領(lǐng)導(dǎo)中國歷史上第一位體現(xiàn)女性群體意識的愛國組織——共愛會。其思維敏捷，創(chuàng)作大量警醒和激勵(lì)斗志的革命詩詞；她積善辭令，常以鼓舞人心的演說來激勵(lì)大眾的革命士氣；她組織、宣傳才能一流，不但積極宣傳反帝反封建的革命思想，還奉行著反封建以及反帝的婦女觀，為這一個(gè)時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)豎立起了思想的武器、警醒了廣大婦女的獨(dú)立自主意識、鞭策著廣大女界為爭取自由解放走上了革命道路。許多婦女在鼓動(dòng)下勇于投身到革命活動(dòng)，或籌措經(jīng)費(fèi)或參加反清反帝組織，為辛亥革命集聚了武裝力量。秋瑾烈士不但是中國女界自主意識覺醒甚至可以說是中華民族覺醒初期的一位前驅(qū)人物，是一位先覺者。她用年輕的生命敲響了帝國主義、封建主義的喪鐘，推動(dòng)了民族解放的崇高事業(yè)。

（二）“赤鐵主義”精神締造的軍事才能成就了革命活動(dòng)的開展

秋瑾奉行赤鐵主義，認(rèn)為非武裝不革命，“世界和平賴武裝”，“（荊軻）殿前一擊雖不中，已奪專制魔王魄”；這一點(diǎn)也表現(xiàn)在實(shí)踐中，革命黨人多次通過暗殺朝廷官員來顯示軍事斗爭的決心。即便在后來長達(dá)幾十年的民族民主革命中，暗殺也是激進(jìn)分子常常采取的斗爭手段，這與秋瑾這一代革命黨人的影響不無關(guān)聯(lián)。同時(shí)，秋瑾也具備厚積薄發(fā)的反清軍事策略，她感嘆秋海棠道：“平生不借春光力，幾度開來斗晚風(fēng)？”她期望自己“鋒芒未露已驚世，養(yǎng)晦京華幾度秋”。這些反清軍事策略，對她的實(shí)踐活動(dòng)有重要影響。

一個(gè)赤鐵主義精神的女實(shí)踐者，她不單身手了得，她會使用槍、騎馬射擊、拳術(shù)柔道，幾乎都精通；她不單單是思想的理論意義革命家，同時(shí)也是一個(gè)文武雙才的全才，更是一位偉大原女革命家。同時(shí)她也精通于拆雷管、制作炸藥等技術(shù)，其策劃武裝戰(zhàn)斗，運(yùn)籌帷幄于股掌之中，號令三軍操練于校場之上，統(tǒng)帥義軍鏖戰(zhàn)于血火之中，其“競雄”本色使徐錫麟、王金發(fā)等革命戰(zhàn)友格外敬慕、推重。孫中山、黃興等革命領(lǐng)袖也對其軍事本領(lǐng)積極肯定。

秋瑾不單單是民主革命實(shí)踐與宣傳者，同時(shí)也是革命活動(dòng)優(yōu)秀組織者、領(lǐng)導(dǎo)者之一。早在日本的時(shí)期中其參加了以孫中山先生為后盾革命組織的“三合會”并且被認(rèn)為“白紙扇軍師”，之后又加入到“光復(fù)會”、“同盟會”，并且以民主革命的領(lǐng)導(dǎo)成員的身份，登上中國社會政治舞臺。之后，其也黃興、孫中山的交流則更加堅(jiān)定了其對于革命的信仰。并且秋瑾被認(rèn)命為浙江省同盟會首腦，成為領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命一代歷史上的大人物。

然而，清政府為了熄滅同盟會的革命烈火與日本文部省勾結(jié)，并以極殘酷方式鎮(zhèn)壓留學(xué)生的各種革命活動(dòng)。這種鎮(zhèn)壓讓陳天華蹈海以自殺的方式抗議。大批的革命志士，包括秋瑾在內(nèi)都受到了極大震動(dòng)，于是決定回到自己的國家直接投入到革命中。在回到中國后秋瑾在大通學(xué)堂主持校務(wù)工作，同時(shí)運(yùn)用教學(xué)來宣傳革命，其不單單運(yùn)用政治宣傳的“批判的武器”，也在不斷籌備組織武裝起義。她身穿男服、馬靴，大刀拿起在兵場上馳騁，這不單是武裝起義培訓(xùn)骨干力量，產(chǎn)且也還試煉革命黨人的斗爭意志。還馬不停蹄地奔走于滬杭之間，積極聯(lián)絡(luò)策劃武裝起義。

（三）秋瑾領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)為辛亥革命奏響前奏

在參與這段革命活動(dòng)期間，一方面，她同為光復(fù)會和同盟會會員，因此與各地革命黨人都保持著密切聯(lián)系，積極聯(lián)絡(luò)各地幫會黨派，壯大革命力量，并介紹各地的革命志士相互認(rèn)識，這為日后辛亥革命的勝利起了積極的作用；另一方面，主辦大通學(xué)堂培養(yǎng)了大批的革命軍事人才，其中很大一部分在后來的反清斗爭中發(fā)揮了重要作用。秋瑾領(lǐng)導(dǎo)組織的光復(fù)軍，是浙江辛亥光復(fù)的重要力量。她與徐錫麟組織計(jì)劃的浙皖起義，正是辛亥革命的前奏曲。在浙江的一些有影響的革命人士中，秋瑾最早加入同盟會，并積極發(fā)展其他革命人士的加入，使中國第一個(gè)資產(chǎn)階級政黨在浙江扎根并發(fā)展。曾被孫中山稱贊為同盟會的“最好的同志”。

注 釋：

{1}秋瓏集.第5頁.

{2}女子軍事團(tuán)傳單[N].民立報(bào)，1911-11-19.

{3}{4}郭延禮.秋瑾選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004. 33，34.

{5}.秋瓏女俠遺集.第69頁.

參考文獻(xiàn)：

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〔4〕梁啟超.戊戌政變記.戊戌變法（第l冊）[M].上海：上海人民出版社.

〔5〕秋瑾.滿江紅.小住京華（1903年寓京期間作）[A].秋瑾詩文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

〔6〕譚正璧.中國女性文學(xué)史[M].天津：百花文藝出版社，2001.

〔7〕秋瑾.鷓鴣天·祖國沉淪感不禁（1904年留日期間作）[A].秋瑾詩文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

〔8〕永田圭介，聞立鼎譯.秋瑾—競雄女俠傳[M].北京：群言出版社，2007.

（責(zé)任編輯 孫國軍）