摘要 馬克思人本主義思想把“以人為本”作為理論中的重要原則，是研究人的本質(zhì)、存在和發(fā)展的科學(xué)。從人學(xué)視角對(duì)思想政治教育理論的基礎(chǔ)和方法論進(jìn)行探討，把“以人為本”原則作為確立思想政治教育主客體關(guān)系的基本前提，對(duì)于發(fā)展思想政治教育主客體的良性關(guān)系有著重要的價(jià)值和意義。但由于存在理論層面和實(shí)踐層面的失衡、主客體關(guān)系定位模糊等問(wèn)題，思想政治教育人學(xué)研究必須努力克服這些問(wèn)題，走上思想政治教育人學(xué)學(xué)科的科學(xué)軌道。

[關(guān)鍵詞]馬克思人本主義；以人為本；思想政治教育；主客體關(guān)系

改革開放之后，我國(guó)開始自覺地把馬克思主義人學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究和建設(shè)，并取得了很大的進(jìn)展。思想政治教育研究的人學(xué)取向越來(lái)越引起人們的關(guān)注，這不但有利于思想政治教育理論體系的建設(shè)和完善，而且必然會(huì)為思想政治教育實(shí)踐提供新的理論依托從而促進(jìn)其創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。

1 “以人為本”是建立思想政治教育主客體關(guān)系的前提條件

作為哲學(xué)范疇領(lǐng)域的“以人為本”思想有著悠久而長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，隨著自然哲學(xué)長(zhǎng)期的發(fā)展以及人類在自我認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的巨大突破，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉首先提出“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，縱觀西方關(guān)于人的學(xué)說(shuō)的主要學(xué)派和發(fā)展歷程，其對(duì)于當(dāng)代人類的思維方式和行為方式都產(chǎn)生了重大影響。

1.1 馬克思人本主義思想的發(fā)展及其超越性

馬克思提出了“人是真實(shí)的感性實(shí)體”這一命題，這是其建立在費(fèi)爾巴哈思想基礎(chǔ)之上的，并且比較全面和系統(tǒng)地確立了“以人為本”的內(nèi)涵，為馬克思主義人學(xué)理論的誕生提供了思想借鑒。馬克思系統(tǒng)地分析了人的各類社會(huì)關(guān)系，在他看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅僅是自然與感性的，還應(yīng)該是政治與社會(huì)的。他指出了社會(huì)性是人的根本屬性，只有處在各種社會(huì)關(guān)系中的人才是真正的“現(xiàn)實(shí)的人”。此外，馬克思提出了人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一觀點(diǎn)，從唯物史觀出發(fā)，進(jìn)一步對(duì)費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想提出批判，對(duì)人的產(chǎn)生、存在和發(fā)展進(jìn)行了解釋和說(shuō)明，并且對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性給予了科學(xué)的界定，將“以人為本”中的“人”進(jìn)行了哲學(xué)話語(yǔ)的規(guī)范。

1.2 現(xiàn)實(shí)的人是確立思想政治教育主客體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

首先，思想政治教育與人的存在和發(fā)展是密不可分的，引導(dǎo)人們正確解決人的思維和行為之間的矛盾問(wèn)題成了思想政治教育存在的理由之一。在這一過(guò)程中，人既是認(rèn)識(shí)主體，也實(shí)踐主體；其次，人是具有社會(huì)性、實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是由許多個(gè)現(xiàn)實(shí)的人組成的統(tǒng)一體，思想政治教育將必須把人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作為其追求的宗旨；再次，思想政治教育在人類社會(huì)發(fā)展中的重要價(jià)值是以是以人的主體性是否得以實(shí)現(xiàn)和人的需求是否得到滿足為尺度的。將人的自我發(fā)展作為目的，也是馬克思主義人學(xué)思想的突出理念。因此，思想政治教育在認(rèn)識(shí)主客體關(guān)系上應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)來(lái)開展。

2 “以人為本”貫穿于思想政治教育主客體關(guān)系的始終

馬克思人學(xué)研究的興起既是對(duì)傳統(tǒng)的思想政治教育進(jìn)行深刻反思也是奠定了當(dāng)代思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，規(guī)范了當(dāng)代思想政治教育的核心內(nèi)容，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育主客體關(guān)系界做出重大突破，實(shí)現(xiàn)了由培養(yǎng)和塑造“道德人”向培養(yǎng)和塑造“能力人”的轉(zhuǎn)變，。

2.1 上個(gè)世紀(jì)90年代初期人學(xué)研究的開始與對(duì)主客體關(guān)系的關(guān)注

最初的思想政治教育引入“人學(xué)”的思想時(shí)并沒(méi)有太多扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，但卻是一個(gè)較大的突破并提出了四個(gè)轉(zhuǎn)變：“實(shí)現(xiàn)從斗爭(zhēng)哲學(xué)到團(tuán)結(jié)哲學(xué)的轉(zhuǎn)變、從‘立竿見影到循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單類比到承認(rèn)差別的轉(zhuǎn)變、實(shí)現(xiàn)從單向灌輸?shù)诫p向?qū)υ挼霓D(zhuǎn)變”，以上觀點(diǎn)雖然缺乏更深入的理論分析，但是具有潛在的巨大意義：“人學(xué)”的提出促進(jìn)了思想政治教育的主客體關(guān)系的研究也在不斷深入，通過(guò)理論的追溯和研究證明馬克思主主義人學(xué)的科學(xué)性，并在此基礎(chǔ)上反思幾十年以來(lái)思想政治教育的弊端，“我們片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、階級(jí)性、人的生物性被忽視了，對(duì)人的生物性的忽視明顯地體現(xiàn)在建國(guó)以來(lái)所發(fā)動(dòng)的對(duì)人道主義的一系列討伐之中，人的需要與本能、欲望和沖動(dòng)……被否定了?！?/p>

為了與“人學(xué)”的深入研究相適應(yīng)，思想政治教育首先逐漸實(shí)現(xiàn)了觀念上的轉(zhuǎn)變：從人的個(gè)性出發(fā)，充分研究人的精神和心理，從消極保守向積極進(jìn)取轉(zhuǎn)變；從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)約束型的集體主義向促進(jìn)進(jìn)取型的個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變。思想政治教育其次逐步實(shí)現(xiàn)了方法上的更新：要求在思想政治教育的過(guò)程中，“教育者和被教育者都是思想政治教育過(guò)程中的主體，二者是以教育資料為共同客體的一種雙主體協(xié)同發(fā)展的關(guān)系?！弊⒅嘏囵B(yǎng)教育對(duì)象把教育者傳導(dǎo)的新知識(shí)和觀念納入自己的主體意識(shí)體系中，還要?jiǎng)?chuàng)造性、能動(dòng)性、自覺性地把它外化于自己的行為。培育和發(fā)展人的主體性成為思想政治教育的主要目標(biāo)。

2.2 21世紀(jì)初期“以人為本”思想的健全與對(duì)主客體關(guān)系的發(fā)展

改革開放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成熟以及黨的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育工作深刻的反思下，“以人為本”的思想日益成熟與完善?！耙匀藶楸尽奔仁强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，也是指導(dǎo)思想政治教育的指導(dǎo)原則?！暗搅?1世紀(jì)，‘以人為本的觀念終于融入了中國(guó)共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨改革政策的重要理論基礎(chǔ)。”將“以人為本”原則作為確立思想政治教育主客體關(guān)系的前提依據(jù)，把現(xiàn)實(shí)的人作為優(yōu)化思想政治教育主客體關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，從人的需要出發(fā)把人的發(fā)展作為落腳點(diǎn)，對(duì)于構(gòu)建動(dòng)態(tài)和諧的思想政治教育主客體關(guān)系有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和重要價(jià)值。

首先，“以人為本”體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。人的實(shí)踐積極性是以其合理的需要得到滿足為基礎(chǔ)的，因而思想政治教育就的首要任務(wù)是滿足人的合理需要，以此調(diào)動(dòng)人的積極性?！白鹬厝?，就是要尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，就是要尊重人所應(yīng)有的各種權(quán)利?！痹谒枷胝谓逃逃^(guò)程中，尊重人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，為個(gè)性健康而充分的發(fā)展創(chuàng)造必要的環(huán)境與條件。其次“以人為本”注重人文關(guān)懷?！八枷胝谓逃谋举|(zhì)是與全面提升人性的層次，建設(shè)人本身，探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生終極意義密切相關(guān)的?！币虼?，思想政治教育在關(guān)注人的自身發(fā)展、解讀人生終極意義、建構(gòu)人的精神家園、促進(jìn)人的全面發(fā)展上肩負(fù)著終極使命。特別是要關(guān)懷人的精神生活的發(fā)展，而決不能成為外異于人的需要的外在灌輸。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)思想政治教育規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，這既是對(duì)馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，也是反映了隨著改革開放思想政治教育視野的開放與包容。思想政治教育主客體關(guān)系的演變不但推動(dòng)了思想政治教育的開展，也推動(dòng)了社會(huì)觀念的進(jìn)步和思想解放的進(jìn)程。思想政治教育的終極目標(biāo)是建構(gòu)這樣的社會(huì)：“未來(lái)理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”

3 “以人為本”是優(yōu)化思想政治教育主客體關(guān)系的價(jià)值取向

在思想政治教育中，主體與客體之間的關(guān)系是重要的規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在以往長(zhǎng)期的思想政治教育實(shí)踐中，人們傾向于把教育者當(dāng)成是主體，受教育者當(dāng)成是客體。這一主客體關(guān)系的“二分”定位法一方面規(guī)定了教育的目的，另一方面限定了教育的過(guò)程和手段。這樣一種定位使得傳統(tǒng)的教育突出的是教育者與受教育者之間主動(dòng)與被動(dòng)、教育與被教育的關(guān)系，從根本上說(shuō)是違背教育中“以人為本”的目的性。隨著改革開放的進(jìn)程，思想政治教育中主客體關(guān)系界限劃分也越顯模糊，如今在思想政治教育中“以人為本”原則的確立不動(dòng)搖，不但是人的主體性的提升，也是思想政治教育逐漸回歸到本原。

3.1 人本主義視閾下思想政治教育主客體關(guān)系的核心問(wèn)題

在傳統(tǒng)思想政治教育主客體理論中，將教育者作為主體，將受教育者作為沒(méi)有思維的被動(dòng)的客觀對(duì)象，忽視了受教育者主體性與獨(dú)立性，不符合思想政治教育“以人為本”的宗旨。所以，要優(yōu)化思想政治教育主客體之間的關(guān)系需要從人的需求出發(fā)，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，妥善處理思想政治教育中教育者和受教育者的關(guān)系，判斷思想政治教育主體對(duì)客體的作用是否有效。

3.2 “以人為本”為構(gòu)建思想政治教育主客體關(guān)系提供指導(dǎo)原則

3.2.1 主體教育原則

首先，思想政治教育要堅(jiān)持教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，積極發(fā)揮教師的價(jià)值主導(dǎo)作用和學(xué)生的自我構(gòu)建作用，由“教育主體”走向“主體教育”。其次，倡導(dǎo)主體教育原則契合現(xiàn)代教育終身教育的發(fā)展趨勢(shì)。不僅要求培養(yǎng)學(xué)生自我領(lǐng)悟、認(rèn)知、抉擇和評(píng)價(jià)能力，也要求主體教育的終極意義在于形成學(xué)生自主、自律的以及負(fù)責(zé)任的道德選擇和價(jià)值判斷。同時(shí)，主體教育不能否定教師的教育作用，二者應(yīng)試外因與內(nèi)因的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從外在于學(xué)生情境的權(quán)威手段轉(zhuǎn)化為與這一情境并存。

3.2.2 平等交往原則

傳統(tǒng)的思想政治教育的鮮明特征，就是“三個(gè)中心”：以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心。以教師為中心容易形成教師的權(quán)威與專制，以教材為中心容易形成講授的唯書唯本，以課堂為中心容易形成教育空間的單一乏味。而且?guī)熒g是一種單向輸灌的、主動(dòng)和被動(dòng)的主客體間關(guān)系，而不是一種雙向溝通的、平等信任的主體間關(guān)系?！耙匀藶楸尽彼枷胍曢撓陆處熑后w與學(xué)生群體之間的交往除了非平等主體人格的交往關(guān)系（即教育意義上的交往關(guān)系），應(yīng)該還是一種平等主體人格的交往關(guān)系。這決定了師生之間是一種相互尊重、相互信任、相互理解的平等交往實(shí)踐，一方面，在文化觀沖突激蕩、價(jià)值觀多元發(fā)展的社會(huì)下，恰恰要凸顯教師的價(jià)值引導(dǎo)作用來(lái)傳播、傳遞統(tǒng)治階級(jí)的主流文化和主流思想。另一方面，現(xiàn)代“對(duì)話式教學(xué)”要取代傳統(tǒng)“講解式教學(xué)”，在與學(xué)生的平等交往實(shí)踐中，雙方坦誠(chéng)相待、真誠(chéng)交流，從而引發(fā)雙方情感互動(dòng)，增進(jìn)彼此的信任感與認(rèn)同感。平等民主的學(xué)習(xí)氛圍下才有利于培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和開拓精神。

3.2.3 全面發(fā)展原則

長(zhǎng)久以來(lái)，在德育理論和實(shí)踐中關(guān)于培養(yǎng)“什么人”的問(wèn)題上一直存在著很多的爭(zhēng)論和分歧。在我國(guó)古代，由于以倫理道德為主導(dǎo)的價(jià)值取向，德育側(cè)重培養(yǎng)的是“道德人”，單純追求人道德的發(fā)展這種取向?qū)е铝藢?duì)人的其他發(fā)展的打壓甚至是替代；隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人為物所異化成為“經(jīng)濟(jì)人”，思想政治教育的工具化價(jià)值取向明顯，成為為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)服務(wù)的工具，最終培養(yǎng)的是“工具人”。無(wú)論是“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”還是“工具人”都是片面的人格發(fā)展不健全的人。作為一個(gè)完整的人，應(yīng)該要充分占有自己的全面本質(zhì)，從而促進(jìn)自身自由而全面的發(fā)展，這不僅是人發(fā)展的最終價(jià)值訴求，還是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，更是人本主義視閾下的思想政治教育應(yīng)該秉承的基本原則。以人的全面發(fā)展為原則，把握主體的特殊性，承認(rèn)作為個(gè)體的人是存在差異性的。在如何發(fā)揮主體的多樣性、層次性和主導(dǎo)性等問(wèn)題下，思想政治教育的主體與客體要共同參與，和諧共振。

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作者簡(jiǎn)介

胡旻（1992-），女，廣西南寧人，廣西師范大學(xué)2015級(jí)碩士研究生學(xué)歷，研究方向：思想政治教育與人的全面發(fā)展。