王芳妮

摘要 佳縣白云觀以廟會(huì)布施的形式形成了自己的宮觀經(jīng)濟(jì)，在獲得宮觀經(jīng)濟(jì)形式的同時(shí)也以宗教服務(wù)的形式滿足了信眾的心理需求，對地方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宗教信仰的神圣性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世俗性似乎也是一對矛盾的關(guān)系，但宗教經(jīng)濟(jì)卻是介乎宗教信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的一種特殊現(xiàn)象，白云觀在道觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中卻與宗教信仰達(dá)到了一種理性的平衡。

[關(guān)鍵詞]佳縣白云觀；宮觀經(jīng)濟(jì)；地方社會(huì)

1 佳縣白云觀宮觀經(jīng)濟(jì)形式

佳縣白云觀初建于明萬歷三十三年（1605），創(chuàng)建人為云游道士李玉風(fēng)（一作玉峰）。從明代中葉創(chuàng)建至民國初年，白云觀的修持方式與全真道傳統(tǒng)相一致，即出家清修。至民國末期，白云山道士的教務(wù)活動(dòng)與民間信仰逐漸合流，宗教活動(dòng)逐漸豐富。其中影響最大、輻射范圍最廣泛的即白云觀的廟會(huì)。

廟會(huì)的起源從形式上可以追溯到古代的祀典，但在元代以前，宮觀的法會(huì)只具有單純的宗教色彩，是宗教情感的宣泄。自明代以后，隨著宗教世俗化的發(fā)展，宗教生活變成世俗生活的組成部分，集商業(yè)、娛樂、信仰為一體的廟會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。佳縣白云觀的廟會(huì)自清初以來就有記錄，傳統(tǒng)廟會(huì)每年舉辦3次，三月初三真武祖師圣誕會(huì)，四月初八白云觀建觀開光紀(jì)念會(huì)和九月初九真武祖師羽化飛升會(huì)。三月和九月的廟會(huì)會(huì)期分別為3天，四月廟會(huì)為8天。1959年以后又增加了正月初一至十五的春節(jié)廟會(huì)。

清末以前廟會(huì)由道觀主持，民國以后，廟會(huì)則改為由“會(huì)”來主持。廟會(huì)組織具有廟會(huì)的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)和人員的監(jiān)督權(quán)。清康熙年間有東朝會(huì)和西朝會(huì)兩個(gè)廟會(huì)團(tuán)體，但此時(shí)“會(huì)”的主要作用在于輪流組織信眾朝山，與后面所談的廟會(huì)性質(zhì)上是有根本區(qū)別的。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，改組為8個(gè)廟會(huì)團(tuán)體。1950年改組為5個(gè)廟會(huì)，有分會(huì)29個(gè)，總會(huì)和分會(huì)的組織者（會(huì)長）230人、支會(huì)聯(lián)絡(luò)人員800余人。因早期缺乏人數(shù)統(tǒng)計(jì)，從布施收入分析：1952年僅收入5000萬元舊人民幣，折合新幣5000元，1956年上升到9734元，其后每年收入依次為1957年14755元，1958年31105元，1959年67461元，1960年93576元，1961年115076元，1962年139478元，其增速平均為65.26%。從1961年以后開始有統(tǒng)計(jì)和估計(jì)人數(shù)，1961--1963年為每年10萬人。1963年，白云觀廟會(huì)被強(qiáng)制取消。直至1978年再度恢復(fù)，開始由縣政府設(shè)置的白云山管理局包辦廟會(huì)事務(wù)，朝山人數(shù)迅速上升到30萬人以上，90年代超過50萬人，2000年以后達(dá)到80萬人以上；2005年9月白云觀宗教活動(dòng)場所移交道教管理以后，布施收入亦由2005年前的500萬元左右上升到2008年的1000萬元。廟會(huì)期間，朝山信眾主要來自陜北、晉西北、內(nèi)蒙、寧夏，少部分來自陜西關(guān)中、甘肅和河南省。

除了群體性活動(dòng)之外，個(gè)人的占卜活動(dòng)也十分活躍。據(jù)當(dāng)?shù)卣块T對1963年四月廟會(huì)的監(jiān)管統(tǒng)計(jì)，廟會(huì)期間，在各殿抽簽占卜的人數(shù)總計(jì)7942人，按意愿分為：預(yù)卜收成2331人、問病1700人，保小孩平安1333人，祈求子嗣1178人，婚姻594人，出行平安263人，失物239人，升學(xué)118人，官事114人，就業(yè)45人，保牛羊27人。從這些分類中，可以看出，信眾所問尋的，主要是收成和健康平安類的問題，也許與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活環(huán)境有關(guān)，保孩子平安在當(dāng)時(shí)是信眾參加廟會(huì)活動(dòng)最重要的動(dòng)機(jī)。在這一點(diǎn)上，白云觀專門開設(shè)了具有自己特色的服務(wù)儀式，即保鎖和開鎖儀式。是指用紅線拴在小孩子的脖子上，直到十二歲方予以解除。1962年廟會(huì)期間，各分會(huì)發(fā)出了鎖線350公斤。

由此可見，白云山道觀的經(jīng)濟(jì)來源主要是廟會(huì)收入，由此也可以看出白云觀在地方社會(huì)的影響力及輻射力之大。

2 佳縣白云觀廟會(huì)與地方社會(huì)

信眾通過廟會(huì)，以布施的形式，發(fā)展了白云觀的宮觀經(jīng)濟(jì)，同樣，白云觀也對地方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。在白云觀的廟會(huì)上，除了滿足信眾的宗教心理需求之外，也有一系列為信眾服務(wù)的內(nèi)容，可以說道觀與信眾之間已經(jīng)形成了一種商業(yè)服務(wù)模式。

白云觀在廟會(huì)期間，在樂樓上為信眾演出道教樂舞。參加者15人，高功坐在高臺(tái)上擊打銅 和木魚指揮，經(jīng)師12人分列兩側(cè)，各執(zhí)樂器奏樂，舞者2人在舞臺(tái)中央，跟隨樂曲做舞蹈動(dòng)作，手指做出不同樣式的動(dòng)作，寓意花、香、燈、果、水、茶等供品。而白云觀的道教音樂，除了有全真正韻的傳統(tǒng)之外，更是融合了正一道的經(jīng)韻曲調(diào)和笙管樂曲，除此之外，陜北民歌和山西晉劇也對其有影響。在廟會(huì)期間的表演，不僅滿足了信眾的文化需求，也極大地豐富了地方社會(huì)的文化形式。廟會(huì)期間，在廣場上還有轉(zhuǎn)九曲儀式。所謂九曲，象征的就是黃河，因陜北極為缺水，九曲黃河滋養(yǎng)了陜北，因此，轉(zhuǎn)九曲既有感恩之意，也有信眾希望從此一帆風(fēng)順、不再遭遇曲折之意。轉(zhuǎn)九曲時(shí)，事先由道士在廣場上用木柱和繩子排列出曲折的道路，木柱上點(diǎn)燃蠟燭。由高功懷抱真武大帝座像領(lǐng)頭，眾經(jīng)師吹奏明快的樂曲，由眾多人組成的儀仗隊(duì)敲鑼打鼓、彩旗飄揚(yáng)，進(jìn)入九曲陣，與會(huì)信眾緊隨其后，直至走完全程。轉(zhuǎn)九曲作為一種儀式，吸納信眾參與其中，極大的滿足了信眾的信仰需求，也將地方特色與宗教信仰相融合，極具特色。

但每年的廟會(huì)時(shí)間畢竟有限，道士在其余時(shí)間仍然以修持為主，除此之外也參與農(nóng)業(yè)勞作和為地方信眾服務(wù)。道士平日為地方社會(huì)的服務(wù)主要是“打醮”。打醮，俗稱為做道場。一種是水陸道場，即為喪家做法事，一般屬于信眾的個(gè)體行為。另一種是吉祥道場，又稱清醮。這是一種群體性的行為。通常由一個(gè)村或者數(shù)個(gè)村落聯(lián)合舉辦，于春、冬兩季進(jìn)行。春季求風(fēng)調(diào)雨順，冬季答謝神靈。每次清醮需要5日，主要由白云觀道士做法事。白云觀道士打醮的范圍均在本縣境內(nèi)，據(jù)統(tǒng)計(jì)有125個(gè)村子，如按每村每年舉行兩次計(jì)算，總計(jì)需要1250個(gè)醮日，顯然不能滿足需求。于是各方代表商議，有的村每年一次，有的村每年兩次，即便如此，仍然不能滿足，于是將道士分為兩個(gè)班子，分別巡回打醮。通過此種方式，更好的為地方信眾服務(wù)。

3 宮觀經(jīng)濟(jì)與宗教信仰的理性平衡

宗教與經(jīng)濟(jì)作為人類生活的兩極，一個(gè)關(guān)切來世，一個(gè)注重今生，一個(gè)指向彼岸，一個(gè)留戀此地，似乎是完全不同的兩個(gè)領(lǐng)域，但卻是影響人類行為的兩種最持久、最經(jīng)常的力量。宗教信仰的神圣性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世俗性似乎也是一對矛盾的關(guān)系，但宗教經(jīng)濟(jì)卻是介乎宗教信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的一種特殊現(xiàn)象，在其發(fā)展進(jìn)程中，作為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種特殊經(jīng)濟(jì)形式，宗教經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展中與宗教信仰達(dá)到了一種理性的平衡。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中說“從倫理上說，只有當(dāng)財(cái)富誘使人們游手好閑、貪圖享受時(shí)，它才是一種不良之物；只有當(dāng)取得財(cái)富的目的是為了以后生活愜意、無憂無慮時(shí)，它才是一件壞事。但是，就其作為履行職業(yè)義務(wù)的意義而言，獲得財(cái)富不僅在道德上是允許的，而且在實(shí)際上是必行的?！睔v史上不乏道教徒沉迷于世俗經(jīng)濟(jì)、背離宗教信仰所導(dǎo)致影響道教發(fā)展之例。但白云觀在獲得道觀經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，利用信眾的宗教心理需求服務(wù)于地方信眾，促進(jìn)了地方社會(huì)的發(fā)展。其所服務(wù)的方式主要是宗教樂舞和宗教儀式，可見道教徒仍然保持了信仰的神圣性，并未沉迷于世俗經(jīng)濟(jì)。這種做法正如馬克斯·韋伯所說的，為了“履行職業(yè)義務(wù)”。

宗教的社會(huì)功能為神圣性基本功能和世俗性一般功能兩大方面。宗教的神圣性基本功能是指宗教的超世俗方面轉(zhuǎn)而對世俗社會(huì)的影響力；宗教的世俗性一般功能，則是宗教在世俗社會(huì)中而對世俗社會(huì)的影響力?？梢哉f，在任何一種宗教的發(fā)展過程中，兩種社會(huì)功能都是相結(jié)合而發(fā)展的，但在不同的社會(huì)環(huán)境下，某種社會(huì)功能則表現(xiàn)的更為明顯。白云觀在創(chuàng)建之初，其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在神圣性基本功能方面。創(chuàng)建之初，其社會(huì)功能的表現(xiàn)在于宗教信仰對地方民眾的信仰心理之滿足，這是基于信仰而對社會(huì)產(chǎn)生的影響，是宗教信仰超世俗性對世俗社會(huì)的影響，因此，可以說，白云觀創(chuàng)建之初的社會(huì)功能主要為神圣性的基本功能。宗教的世俗性一般功能包括經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能，白云觀廟會(huì)在其與地方社會(huì)關(guān)系的分析中可見，其對地方社會(huì)的商業(yè)、文化等都產(chǎn)生了影響，因此可以說這一時(shí)期白云觀廟會(huì)的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在世俗性一般功能。而這種轉(zhuǎn)變則是隨著道教世俗化發(fā)生的，也可以說是宗教在參與世俗社會(huì)的活動(dòng)中，其神圣性功能與世俗性功能之間的關(guān)系亦隨之變化。白云觀的宮觀經(jīng)濟(jì)主要來源于廟會(huì)，并未走向如拉里·席納爾所說的“宗教思想、宗教行為、宗教組織失去了他們的社會(huì)意義”，而是擴(kuò)大了其社會(huì)影響力，其宗教行為更具社會(huì)意義。

作者單位

陜西省社會(huì)科學(xué)院