趙堉燊

【摘要】商山四皓因其故事富有傳奇色彩，為后世許多人所歌詠的對象，四皓題材涉及到傳統(tǒng)典籍、史論和詩詞歌賦等諸多領(lǐng)域，是高潔、有名望隱士的代名詞。然而四皓的真實(shí)身份本身就值得懷疑，在保護(hù)太子所起作用也十分有限，四皓為政治斗爭的產(chǎn)物，實(shí)則是被后人所道德化的辯士。

【關(guān)鍵詞】商山四皓；身份；四皓所起作用；道德化

商山四皓最早出現(xiàn)于《史記·留侯世家》中，“顧上（劉邦）有不能致者，天下有四人。四人者年老矣，皆以為上慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。”四皓具體為誰，眾說紛紜，顏師古《漢書注》云：“諸家皆臆說，今并棄略一無取焉。”后經(jīng)張良推薦進(jìn)入太子幕下，因鞏固太子皇位有功而聞名。從漢以后，四皓地位越來越受推崇，作為文人雅士的道德標(biāo)桿而受追捧，甚至還趨同于仙人的形象。曹植《商山四皓贊》：“不應(yīng)朝聘，保節(jié)全貞。應(yīng)命太子，漢嗣以寧。”李白稱贊他們“一行佐明圣，倏起生羽翼”；白居易贊四人“從容下南山，顧盼入東闈。前瞻惠太子，左右生羽儀”……而四皓稱呼的本身就帶有一種價(jià)值的偏向性。

一、四皓身份

回到漢初，四皓是否真如后世所稱頌的那樣品德高尚？這是十分值得懷疑的。從漢開始到唐代，四皓的真實(shí)性是不用質(zhì)疑的，即使如元稹等人也不過是質(zhì)疑其功勞是否夸大而已。至宋代，四皓身份開始受到質(zhì)疑，瀧川資言引王守仁說：“果于隱者必不出，謂隱而出焉，必其非隱者也。世家謂留侯招四皓為太子輔，余疑非真四皓也，乃子房為之也。夫四人遁世已久，形容狀貌，人皆不識(shí)，故子房劫計(jì)之時(shí)……以誣高帝?！钡拇_，這種“替代”的可能性其實(shí)是很大的，若真四皓道德高尚、不慕名利，那么不會(huì)簡單受太子請求，便出山相助，甚至當(dāng)初還曾發(fā)誓不為漢臣。況且，太子劉盈性格儒弱，且背后有強(qiáng)勢的呂后暗中操控。如此形勢，四皓事先并不會(huì)不知道的。然而，《史記》載：“呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所?！?/p>

由于《史記》所載過于簡略，而四皓本身疑點(diǎn)又甚多，因而很可能這是張良所設(shè)的局。呂后使呂澤劫張良說：“君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？”張良受呂氏集團(tuán)帶有威脅性質(zhì)請求的影響，不得而已，又為避免介入其中的紛爭，因而暗中找四名替身，以四皓自居走上這場政治紛爭的舞臺(tái)。至于當(dāng)中實(shí)情已不得而知了。

二、四皓所起的作用

商山四皓曾受劉邦追求這是不可否認(rèn)的事實(shí)，雖然他們身份疑點(diǎn)重重，但是確實(shí)保護(hù)了太子的地位。太子天性柔弱，呂后強(qiáng)橫，導(dǎo)致的結(jié)果是太子繼位以后呂后必定會(huì)獨(dú)斷專權(quán)。要是出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，不可能出現(xiàn)在太子身上，同樣也不會(huì)出現(xiàn)在四皓身上。司馬光在《通鑒考異》有云：“豈山林四叟片言，遽能柅其事哉？”“此特辯士欲夸大四叟之事，故云……司馬遷好事多愛而采之。”劉邦深知自己兒子才干究竟如何，“天下莫不引頸欲為太子死者”這樣事情劉邦并不會(huì)相信。之所以沒有換太子，是因?yàn)樗钪磳萘^于強(qiáng)大，舊臣、呂氏集團(tuán)等主要?jiǎng)萘Χ颊驹谔右环剑坝鹨硪殉伞?，而自己喜愛的如意身后卻毫無支柱。若自己一意孤行，立如意為太子，最后可能會(huì)讓根基未定的漢朝又經(jīng)歷一場血雨腥風(fēng)。

由此觀之，四皓在更換太子一事中的確發(fā)揮一定作用，是觸使劉邦放棄的直接原因，但卻并非根本原因。四皓只是作為政治舞臺(tái)上的具體實(shí)施者，而張良、呂后才是事件主謀者。白居易詩中“子房吾則能，此非爾所知”，認(rèn)為濟(jì)天下非四皓所長，而保太子非張良所能，這種看法放入當(dāng)時(shí)的歷史顯然是有偏差的，四皓不過是替代張良出現(xiàn)在政治上的舞臺(tái)而已。張良通過推薦四皓，巧妙地避免了自己直接介入此事。在《史記》四皓正式登場之前，曾記載：“（劉邦）愈欲易太子。留侯諫，不聽，因疾不視事。”政治投資往往具有許多不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，張良這種點(diǎn)到為止做法保全了自身。

三、四皓體現(xiàn)政治道德

四皓被推崇的主要原因是其道德高尚和保護(hù)太子有功，除此一事，史書便再無記載他們的所為，可以說在其他方面無所作為。至于后來衍生出一種“四皓文化”，是后人追捧、夸大所致。古代中國追求的道德理想主義運(yùn)用于實(shí)處往往是一種可變的道德，即不反對人行善，但也要有為惡的決心。即便四皓真有后人所稱頌的高尚道德，那也不過是這種可變道德，我們沒有看到他們具體高尚在何處，反是只看到他們對劉邦說“陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不引頸欲為太子死者，故臣等來耳?！边@種偏袒太子言論，更像戰(zhàn)國縱橫辯士所言，而非有獨(dú)立人格隱士之聲。劉邦之所以重視四皓，是因?yàn)樗麄兪敲癖娫捳Z權(quán)的體現(xiàn)，代表的是民間的力量，為了鞏固政權(quán)，使政權(quán)具有一個(gè)合法性地位，就必須任用賢才；再加上四皓背后涉及的勢力也是使劉邦最終放棄的重要原因。朱熹《朱子語類》也說：“只為呂氏以幣招之，便出來，只定得一個(gè)惠帝，結(jié)裹小了。然觀四皓，恐不是儒者，只是智謀之士?！?/p>

商山四皓，作為保護(hù)劉盈太子之位的四名辯士，發(fā)揮了張良、呂后所期待的作用。司馬遷塑造出一高潔之士的形象，再加上后人不斷粉刷，為四辯士帶上了道德面具。

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