范正明

一九五八年（北京）

七月十二日

午前小組討論，涉及的問題如民歌與一般文學(xué)的界線問題，知識(shí)分子與專業(yè)作家的民歌寫作掌握了民歌特點(diǎn)，如承認(rèn)它是民歌，民歌又如何分？現(xiàn)在農(nóng)民創(chuàng)作民歌已能用筆寫，民歌的口頭性只能是基本特性，在社會(huì)主義時(shí)代是否能認(rèn)為特性？民歌創(chuàng)作的實(shí)踐性要比作家創(chuàng)作大，民歌的新的內(nèi)容一定產(chǎn)生形式。民歌必須歌唱，洋嗓子唱不成民歌。魏建功同志提出大學(xué)語(yǔ)文系語(yǔ)言教授與文學(xué)教授各不相謀，則民間文學(xué)主流無(wú)從建立的問題。

午后參加少數(shù)民族民間文學(xué)專題小組討論。青海代表說，青海是牧業(yè)區(qū)，對(duì)牧主階級(jí)所有制進(jìn)行社會(huì)主義改造，文化和文藝工作要趕上去。但他們都集中在寺院里，害怕外面文化侵入，閉關(guān)自守。塔兒寺跳神不傳外人，寺里經(jīng)典文字與外間語(yǔ)言相離很遠(yuǎn)。文化和文藝在寺院里活動(dòng)，民間故事在經(jīng)典里參雜宗教成分，為牧主階級(jí)服務(wù)。西藏政教合一，刺嘛多屬牧主階級(jí)，寺院文化和文藝和民間口頭文學(xué)，性質(zhì)和形式都不同，要進(jìn)行思想交鋒在培養(yǎng)少數(shù)民族干部（藏族青年剌嘛）。有一些勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、健康的口頭文學(xué)，只需要記錄。在寺院經(jīng)典里，有一些被宗教篡改過的民間故事，毒素最大。民族特點(diǎn)有來自勞動(dòng)人民的，有來自宗教宿命論的，兩者需加以區(qū)別。干部只抓政治、經(jīng)濟(jì)，輕視上層建筑，對(duì)“相適應(yīng)地”一詞只作消極解釋，限制了武器的運(yùn)用。地方民族主義者也并非沒有。照顧民族特點(diǎn)也不能傳布毒素。應(yīng)當(dāng)和寺院爭(zhēng)文化和文藝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們也有文聯(lián)，也有幾萬(wàn)專業(yè)工作者。

西雙版納代表說，據(jù)說有個(gè)聰明的神，雕貝葉為書，共八萬(wàn)四千冊(cè)。一類是頌詞，述說佛祖創(chuàng)造世界以及因果關(guān)系。一類是故事，如開拓者和魔鬼斗爭(zhēng)的故事，在老百姓家里唱，要唱三個(gè)月。并有佛教和多神教斗爭(zhēng)的故事，佛教把多神教王子說成鬼，多神教把佛教的王子說成鬼。一般老百姓不能讀書，除非歌唱贊美“頭人”的詩(shī)。贊哈也受階級(jí)壓迫。在以前老百姓勞動(dòng)后聽贊哈唱歌，把希望寄托在宗教上面。老百姓也唱情歌，但解放后有很多新的民歌出現(xiàn)，經(jīng)評(píng)模后，情歌也改變了。現(xiàn)在贊哈唱新歌，曾有三百贊哈到工地唱歌，很受老百姓歡迎。

云南省代表說，云南有二十一種民族，包括漢族在內(nèi)。民族的支系更多，第一是彝族，第二是白族。拉西族《東巴經(jīng)》，北京圖書館藏三千八百本，昆明藏七百本，麗江藏五百本。傣族、撒尼族蘊(yùn)藏也很多。各族多有反映斗爭(zhēng)的詩(shī)歌。撣族干部能寫的不少，白族人能寫研究、批評(píng)的文章。他認(rèn)為干部訓(xùn)練、政治課和政策重要，藝術(shù)課在政治課里就能解決。

四川省代表說，涼山彝族自治州包括四十縣，處于奴隸社會(huì)。奴隸主不讓奴隸歌唱，但他們還是不斷歌唱，過去產(chǎn)生民族文學(xué)就非常多。他們?cè)谄律夏艹烊?，用篩子記歌數(shù)，每唱一首歌，插一個(gè)篩子眼眼。彝族婦女最不自由，唱歌也最積極。在新社會(huì)里，歌唱黨和毛席的歌非常多。有七十多種書籍，宗教書最多，其他描寫英雄人物的也很多。彝人只要知道他的歌有用，就肯唱給人家聽。彝族干部結(jié)合不起來，新語(yǔ)文無(wú)群眾基礎(chǔ)，對(duì)文化交流不理解，不愿將本民族的東西介紹出來。解放后對(duì)民歌整理，總認(rèn)為自己的東西是好的，不愿批評(píng)分析。

湘西苗族自治州代表說，農(nóng)民唱苗歌，秋節(jié)和立夏都集中起來唱，統(tǒng)治階級(jí)不許唱苗歌，到生產(chǎn)大躍進(jìn)的時(shí)候，苗歌再活躍起來。解放前生活困難，年輕人大都不會(huì)唱歌了，現(xiàn)在再唱，還當(dāng)向老人學(xué)習(xí)。苗族沒有文字，文化館干部懂歌的少，苗漢干部都顧及民族風(fēng)格，民歌不整理沒有用，整理就變成一篇話，不是歌了。

康朗甩翻譯說：“做民族工作要懂得民族情況。西雙版納全民信教，信五級(jí)、六級(jí)的教，就必須吃齋，信八級(jí)的就和人斷絕往來。全民信教已成習(xí)慣，是否能在文學(xué)里完全改變宗教色彩？傣族上層階級(jí)實(shí)行多婚制，丈夫死妻子離婚，一個(gè)丈夫可討六七個(gè)老婆。民歌歌詠這類習(xí)俗，是否應(yīng)該刪去？傣族唱歌，有歌頭歌尾兩段，是否應(yīng)該刪去？傣族民歌也批評(píng)了不自然的婚姻，只是比較少。傣族故事寫多神教和佛教的斗爭(zhēng)，兩教人各執(zhí)一種說法，在有多神教的村莊里，本民族對(duì)這類故事也很難處理。本民族對(duì)漢族干部不滿，漢族干部對(duì)傣族不尊重，也是一個(gè)問題?！?/p>

你的山歌沒有我的山歌多，

我的山歌有幾籮籮。

籮籮底下有幾個(gè)洞？

唱的沒有漏的多。

你的山歌沒有我的山歌多，

我的山歌有牛毛那樣多。

唱了三年六個(gè)月，

還沒唱完兩個(gè)牛耳朵。

（四川涼山彝族比唱歌，阿魯斯基述）

七月十三日

午前大會(huì)發(fā)言。四川代表說，豪邁的詩(shī)歌表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想感情，不是細(xì)膩溫柔的情調(diào)所能比擬。從此等豪邁的心情得到開展，開拓了詩(shī)歌的新時(shí)代。知識(shí)分子寫的東西算不算民間文學(xué)？這是個(gè)“是不是”的問題，如果是就應(yīng)當(dāng)算。

安徽代表說：“山歌不打忘記多，道路不平草窩多”。山歌是一邊編一邊唱，一邊唱一邊編，山歌是唱出來的。山歌是和民間生活緊緊相結(jié)合的。只能用土腔調(diào)、土樂器才能唱民歌，用洋嗓子、洋音樂唱就不對(duì)。歌手上了洋嗓子的當(dāng)，從地方戲藝人學(xué)習(xí)土唱法。用手抱在胸前就唱不好民歌，唱民歌要手舞足蹈，才能結(jié)合勞動(dòng)者的情感。要學(xué)好中國(guó)民間器樂，如笛子、胡琴也并非容易的事。在民間舞蹈基礎(chǔ)上學(xué)新的舞蹈方式，對(duì)外來的要批判學(xué)習(xí)。

魏建功同志參加昨日下午教學(xué)和理論研究組。他說，有人就民間文學(xué)的特征機(jī)械地分成三類：一、一定是口頭性的；二、一定是群眾性的；三、是不能肯定作家的。于是他們就三類提出問題說，工農(nóng)寫成的民歌是不是口頭性的？由一個(gè)人寫出民歌，到以后傳開了，是不是群眾性的？寫民歌有具體的人，是否不能肯定作家？有人批駁他的說法，認(rèn)為今天民歌的口頭性仍是個(gè)重要特征，口頭性和娛樂、表現(xiàn)相結(jié)合，歌要唱，戲要演，故事要說，報(bào)刊再多也無(wú)法代替這種特殊需要。集體性也不比過去少，今天的民歌有許多創(chuàng)作，即署名也不一定是純個(gè)人的。

七月十四日

本日參加文化部戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活座談會(huì)閉幕式。午前有劉部長(zhǎng)報(bào)告，午后有錢部長(zhǎng)、梅院長(zhǎng)報(bào)告。地點(diǎn)在人民劇場(chǎng)。

七月十五日

午前，往人民劇場(chǎng)參加文化部戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活座談會(huì)報(bào)告會(huì)，由周揚(yáng)同志作報(bào)告。午后參加民間文學(xué)工作者大會(huì)，小組座談修改《民間文學(xué)工作大躍進(jìn)規(guī)劃要點(diǎn)草案》。

七月十六日

午前參加文化部躍進(jìn)獻(xiàn)禮大會(huì)，地點(diǎn)在北京體育館。午后本院開全體會(huì)，討論院內(nèi)群眾性的獻(xiàn)禮獻(xiàn)策運(yùn)動(dòng)。晚間貼大字報(bào)一張，決定今年到明年年底，將《湯顯祖年譜》、《中國(guó)戲曲史》第一部分稿寫成外，加寫《江西戲曲考察記》一種，作為向黨獻(xiàn)禮。

七月二十三日

午前，戲曲史室討論躍進(jìn)計(jì)劃，并對(duì)王芷章同志《京劇發(fā)展史》提出問題。

七月二十四日

湯若士應(yīng)公車北上，有髯而偉者遇諸途，行止必諧。已相語(yǔ)稍狎，謂湯日：囊金幾何？湯告以實(shí)。又日：吾令人負(fù)，以休從者，可乎？湯曰：可。弗疑其為盜也。每息，輒先驅(qū)，為具食以待湯。凡數(shù)曰，乃視湯而笑曰：長(zhǎng)者哉若人，予故綠林豪也。利子之囊，將不利于子，不謂子推心置人腹中，不予疑也。竊已經(jīng)驗(yàn)?zāi)抑校缇?。予雖盜，然何妨以金故賊長(zhǎng)者。前途多吾屬，且送子。如是送之。度且抵燕境，曰：往矣，可從此別。遂去。湯至京，久之，有邏者梏盜赴市，湯適過而見之，則前所遇也。湯愕然，意欲前致問。遙目湯，令勿語(yǔ)，蓋恐相累也。于法，盜而騎鏑者，無(wú)所事鞠，獲則斬之。湯無(wú)如何，愴然而已。

（清·孫洙《排閑錄》卷八。注云：原出吳肅公《街南·闡義》）。此材料為杜穎陶所供給。

七月二十五日

午前寫成論文，改文題為《從舊民歌看新民歌》，并將稿寄民間文學(xué)研究會(huì)。午后三時(shí)往天橋自然博物館看文化部躍進(jìn)獻(xiàn)禮展覽會(huì)。

七月二十六日

全祖望《鮚碕亭集外編·卷四十四·近溪學(xué)案》云：“胡宗正是諸生，學(xué)舉業(yè)于近溪（即湯顯祖認(rèn)為師尊的羅近溪），近溪與之談《易》，以為大有所得，反從而師之，其人后亦無(wú)所見。胡清虛是門子，以有惡疾被逐，遂學(xué)道，近溪與之為友。謂宗正即清虛，誤也。”

八月四日

[賀新涼]祝仇亦山先生八十壽：酒勸荷筒碧，慶期頤，南山獻(xiàn)頌，東山岸幘。二十春華輸一日，莫羨彭錢八百。笑曼倩蟠桃偷摘，海上千年今兩月，喜一年一度登盤席。許我輩，散仙吃。穿空射出星芒赤，看頃刻長(zhǎng)空萬(wàn)里，排開月魄。迎得嫦娥來客座，妙舞霓裳歌拍。再不怕天人遠(yuǎn)隔。四野農(nóng)謠欣大熟，嘆河邊服斷牽牛軛。同盛世，永茲夕。

徐忠仁來通知，老人會(huì)九日在北海漪瀾堂祝亦老壽。

午前，戲曲史室開會(huì)討論。午后，院部全體會(huì)，聽董天慶報(bào)告高郵專區(qū)下放同志生活。

八月十五日

《小說枝談·邯鄲夢(mèng)下》引《確庵遺稿》。今往北京圖書館覓得《確庵文稿》。著者為陳瑚，字言夏，號(hào)確庵，江南蘇州府太倉(cāng)州人，生萬(wàn)歷四十一年（1613）癸丑，死康熙十四年（1675）乙卯。（《安道公年譜》）。書中不見《枝談》所引，錄得二則。

《得全堂夜宴記》云：“客歲館太原王氏，其家有伶人張者，能唱[大江東]曲，主人召之為予歌，不勝何戡舊人之感。今歲庚子夏，乘戎馬間，至雉皋，訪冒子巢民。冒子聞?dòng)柚?，迎予水繪庵。其明日開得全堂，酒行樂作，客有稱《燕子箋》譜自懷寧者，因遂命歌《燕子箋）>o回風(fēng)舞雪，落塵遏云。忽念吾其年《秦簫》、《柳枝》諸詞，其賞音者也?！?/p>

《得全堂夜宴后記》云：“歌《燕子箋》之越一日，復(fù)開樽于得全堂。伶人歌《邯鄲夢(mèng)》。伶人者，即巢民所教之童子也。徐郎善歌，楊枝善舞，有秦簫者，解作哀音，每一發(fā)喉，必緩其聲以激之，悲涼蒼況，一座欷歟?！?/p>

八月十八日

購(gòu)得《盛明雜劇》二冊(cè)，《元明雜劇》一冊(cè)。

八月二十二日

本日午前往人民劇場(chǎng)聽取文化部黨團(tuán)員大會(huì)劉部長(zhǎng)所作《機(jī)關(guān)躍進(jìn)五化》報(bào)告。他提出的一個(gè)口號(hào)是：“堅(jiān)決貫徹建設(shè)社會(huì)主義的總路線，實(shí)現(xiàn)技術(shù)文化的大革命，做到革命化、群眾化、勞動(dòng)化、學(xué)?；?、公社化，促進(jìn)全國(guó)文化的大普及”。他說，“革命化”是“反對(duì)思想懶散、僵化，反對(duì)一次革命論，反對(duì)革命停頓論，反對(duì)右傾保守和差不多的思想，在任何工作里都要政治掛帥”?！叭罕娀笔恰胺磳?duì)衙門、官僚和特殊化，建立深入下層聯(lián)系群眾的工作作風(fēng)，聯(lián)系居民群眾”?！皠趧?dòng)化”是“掌握一定勞動(dòng)基礎(chǔ)，加強(qiáng)勞動(dòng)鍛煉”?！皩W(xué)校化”是“工作機(jī)關(guān)同時(shí)是學(xué)習(xí)、研究機(jī)關(guān)，多面手，與勞動(dòng)結(jié)合，一專多能”?！肮缁笔恰皺C(jī)關(guān)變公社，工農(nóng)商學(xué)兵都有，做機(jī)關(guān)工作同時(shí)是公社社員，組織起來”。

十一月二十一日

寫《湯顯祖年譜》至張位削籍，閱《明史紀(jì)事本末·卷六十二·援朝鮮》，萬(wàn)歷二十六年下云：“初，上見丁應(yīng)泰疏，謂御極二十六年，未見忠直如此人者，書其名于御屏。沈一貫懼。會(huì)玉熙宮宦侍演《東征劇》，熒惑圣聽。上為之霽顏，復(fù)召一貫入閣?！笔敲鲗m演時(shí)代劇也。

十一月二十二日至十二月三十一日之間

讀《湯顯祖評(píng)花間集·卷三·顧瓊[酒泉子]七首》，評(píng)曰：“填詞平仄、斷句，皆有定數(shù)，而詞人語(yǔ)意所到，時(shí)有參差。古詩(shī)亦有此法，而詞中尤多。即此詞中字之多少，句之長(zhǎng)短，更換不一。豈專恃歌者上下縱橫取協(xié)耶？！此本無(wú)關(guān)大數(shù)，然亦不可不知，故為拈出?！?/p>

又《卷四·毛熙震，[嘗溪紗]七首》，評(píng)云：“此曲以鄭、衛(wèi)之謠為梨園之習(xí)，然猶古總章《北里》之韻。而近者海鹽、昆山，一意纖靡，北曲邇失其傳，反雅從焉，能無(wú)三嘆?！痹u(píng)為萬(wàn)歷乙卯（1615）春作。

一九五九年（北京）

三月二十六日

昨日收到外文出版社《民間小戲序》稿費(fèi)拾伍元玖角肆分。本日往東華門古玩店英石山一座，去二十元。山為連峰四，似桂林山，殊不易得。

明末清初，昆曲戲班多男女合演，女裝旦或裝生。乾隆末年，男女合演忽絕跡。至清末，乃有髦兒班，似另起爐灶。此等變遷，乃由于昆曲中衰，地方戲在大都市興起。秦腔與花部戲原無(wú)女人裝旦之事?！稉P(yáng)州畫舫錄·秦云擷音小譜》可以作證。乾隆末年，高朗亭、魏長(zhǎng)生旦相繼出，所演粉戲多，女裝旦或裝生，乃不見于劇場(chǎng)。

三月二十七日至四月八日之間

原始人隨著勞動(dòng)的節(jié)奏，喊出有節(jié)奏的聲音，有節(jié)奏的動(dòng)作是舞蹈的起源，有節(jié)奏的呼聲是音樂和文學(xué)的起源。原始宗教是原始人在在勞動(dòng)中對(duì)自然力的一種祈禱，如希望天下雨，希望不發(fā)大水，希望農(nóng)作物不生蟲害，這種祈禱也在勞動(dòng)歌聲里唱出來。原始人在群體進(jìn)行娛樂的時(shí)候唱歌跳舞，再現(xiàn)他們?cè)趧趧?dòng)中的有節(jié)奏的動(dòng)作和有節(jié)奏的呼聲，這便是原始人的歌舞，所以不能離開游戲談原始文學(xué)歌舞。原始宗教儀式即從原始歌舞結(jié)集而成，原始宗教節(jié)目即生產(chǎn)勞動(dòng)節(jié)日，也即是原始人集體娛樂節(jié)日。原始宗教和原始人的生產(chǎn)要求、生產(chǎn)日程是密密相配合的，原始宗教并不離開生產(chǎn)而“抽象性思想”。因此，文學(xué)、舞蹈、音樂從勞動(dòng)產(chǎn)生和從宗教、娛樂產(chǎn)生并不相背，但又能將宗教、娛樂與勞動(dòng)分開，也不能將它與勞動(dòng)并列，更不能把“產(chǎn)生”看成“起源”。如果將一切歸于勞動(dòng)，將卜辭、蠟辭和葛天氏之樂都?xì)w于和宗教、娛樂毫不相關(guān)的勞動(dòng)，事實(shí)上就說不通了。

如果說神話反映原始人類向自然作斗爭(zhēng)的生活，神話的根基就不但是自然災(zāi)害，而且還有向?yàn)?zāi)害作斗爭(zhēng)的人。所以洪水神話不但因?yàn)楣糯写笏疄?zāi)，射日神話不但因?yàn)楣糯写蠛禐?zāi)，而且，最主要的還因?yàn)楣糯邢蛩疄?zāi)、旱災(zāi)作斗爭(zhēng)的英雄禹、鯀和后羿等。古代的英雄是神話里的正面人物，也即是神話里的神。所以說，上古人、神不分，神即是英雄，英雄即是神。這些神是氏族的神，在不同的氏族里，有不同的神話傳說。鯀是四兇也是忠臣，后羿是英雄也是暴君。到部落開始有戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，本部落的英雄和敵對(duì)部落的英雄也各有不同的神話傳說。如蚩尤是暴君也同時(shí)是驅(qū)魔的主神。又如共工是四兇也同時(shí)是撞倒不周山的超人。

不周山不能有任何人無(wú)法環(huán)行一周的解釋。

同一神話在不同的氏族里有不同的說法，正如漢族和苗族各有一個(gè)七擒孟獲的故事。同一神話在不同的時(shí)代里也一樣。嫦娥盜不死藥是淮南子的傳說，應(yīng)當(dāng)寫在漢代方士的賬上。這時(shí)候有了不死藥，也有了西王母。這些傳說雖然在戰(zhàn)國(guó)末期就已經(jīng)有了，但《楚辭》里卻只有妻彼洛濱的傳說。因此，嫦娥盜藥卻正是秦漢封建社會(huì)所產(chǎn)生的，和統(tǒng)治者尋不死藥的時(shí)代相同。

指南車的發(fā)明，最近也在漢代。黃帝作指南車的傳說見《虞喜志林》，是較后的一種傳說。這時(shí)候，新創(chuàng)的指南車也走入黃帝的神話里來了。不能說只是反映遠(yuǎn)古人民對(duì)辨別四方的理想，因?yàn)橐环N古代神話，走到不同的時(shí)代里來，就有它不斷添加的新的成分。

應(yīng)當(dāng)把握神話和迷信，文藝和宗教的區(qū)別，但不當(dāng)將兩者截然分開。古代的巫是民間的知識(shí)分子，他熟知一切神話傳說，由口頭歌唱出來。所以，因?yàn)樗┞剰?qiáng)記，就成了古代人的顧問。他可以用他的文藝娛樂人，也可以用他的知識(shí)指導(dǎo)人，更可以過段時(shí)間服務(wù)，用迷信、宗教來蒙蔽人、監(jiān)視人。就《大雅·生民》為例，《生民》里的后稷傳說，是很好的古代傳說神話。在周代人祀祖先的祭典里歌頌來，說“他是歌頌奴隸主的祖先”也行，說他是農(nóng)耕民族，歌頌他們的農(nóng)始人也行?！渡瘛返暮箴髡f都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是母系社會(huì)的產(chǎn)物，雖說《生民》是周民族祀先人的頌歌。

《大戴禮》“黃帝三百年”的說法，《韓非子》“夔一足”的解說，只能說是后人附會(huì)神話，并不能“看出神話歷史化的痕跡”。

《禮記·禮運(yùn)篇》“大道之行也”一段話，并不是孔子說的。這段話是什么人說的，就反映什么人的理想。正如《桃花源記》反映的是陶淵明的理想，是晉代人的一種理想。

只從階級(jí)間的矛盾分析，不從氏族間的矛盾分析神話，如鯀、后羿和蚩尤神話等。即在周代故事里也還有這種矛盾存在。如宋人《揠苗助長(zhǎng)》、《守株待兔》，楚人《刻舟求劍》、《賣櫝還珠》。因?yàn)椴粡倪@種矛盾推求，所以看不出來。

《國(guó)風(fēng)》如《碩鼠》、《伐檀》、《鴟梟》、《氓》，表現(xiàn)階級(jí)矛盾，女人被虐待，都很明顯。但如《七月》，過于強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾，解釋卻很勉強(qiáng)?！饵S鳥》是表現(xiàn)古代人殉的詩(shī)，只是古代人殉也如印度寡婦殉死一樣，已成為一種社會(huì)習(xí)俗，當(dāng)時(shí)人反對(duì)它并不像我們反對(duì)它那樣真切。《黃鳥》并不反對(duì)當(dāng)時(shí)人殉，而是反對(duì)把三良做人殉。說人好，但不當(dāng)把良人殉葬，不將他們交給后人。

《易經(jīng)》是卜辭，正如甲骨文的卜辭。卜辭是有韻的，如“丙之晨，龍尾伏晨”，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”都是。卜辭不是民歌。

《詩(shī)經(jīng)》的題材是各方面的，應(yīng)當(dāng)從各方面客觀地把握這些題材，并將他們和史實(shí)互相印證。不應(yīng)當(dāng)將大部分的題材都主觀地歸納在奴隸主和奴隸的關(guān)系上去。應(yīng)當(dāng)怎樣解釋，就只能這樣解釋三代是奴隸社會(huì)。但中國(guó)的情形，還當(dāng)以史實(shí)為斷。如邵缺是晉夷吾的黨人，文公即位后就成農(nóng)夫，后來文公又用他做中軍元帥。當(dāng)時(shí)讀書的人是三時(shí)作田，到冬天才讀書。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，杖人以杖荷，許行受一錢為氓，總不能說他們都是農(nóng)奴。

《詩(shī)經(jīng)》的運(yùn)用不但是民間的事，當(dāng)時(shí)如“誦詩(shī)三百，授之以政不達(dá)，使于四方不能專對(duì)，雖多亦奚以為”，“登高能誦可以為大夫”，都應(yīng)當(dāng)加以考慮。又如“詩(shī)可以群”，在民間如《溱洧》、《桑中》固然重要，在一般社會(huì)《鹿鳴》、《伐木》也應(yīng)考慮，即如《大田》、《甫田》也應(yīng)當(dāng)分別提出?！镀咴隆芬矐?yīng)當(dāng)是“群”的詩(shī)。應(yīng)當(dāng)從當(dāng)時(shí)各種社會(huì)活動(dòng)看詩(shī)的功用。

《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)，即有五言，如“或宴宴居息…‘艷妻扇方鹵…‘置之河之干”

“男人之多言…‘一日之觜發(fā)”，以及六言、七言之長(zhǎng)句，如“胡瞻爾庭有懸豸亙兮”。不要把“死何含珠為”的“為”字去掉，不能說秦始皇時(shí)才產(chǎn)生五言詩(shī)。

“糜弧箕服，實(shí)亡周國(guó)”，非宣王時(shí)詩(shī)，周宣王也并不“昏庸荒淫，好戰(zhàn)黷武，橫征暴斂”。

“青青之麥，生于陵陂”，是興不是賦。

宣二年，宋華元與城者對(duì)唱，襄十年，民歌子產(chǎn)，需全引（孰殺子產(chǎn)，吾其與之。與子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之）。這兩件事，只能證明民間言論的相當(dāng)自由。

《九歌》是巫歌，不是普通民歌。雖說這種巫歌是民間祀神的歌，但它卻結(jié)合了音樂、舞蹈和一定的民間祀神儀式。

《九歌》是民間巫歌，只是就《九歌》的本質(zhì)說。屈原的《九歌》是屈原的創(chuàng)作，它經(jīng)過了詩(shī)人的創(chuàng)作，和“楚國(guó)民歌”究有分別。

屈原作品的民間成分，在《離騷》、《天問》和其它作品里也有。應(yīng)當(dāng)從屈原全部作品分析他的民間成分，內(nèi)容的和形式的，即對(duì)于司馬遷的作品也一樣。

《國(guó)殤》是愛國(guó)主義精神的表現(xiàn)，這一點(diǎn)在其它地方，都只是強(qiáng)調(diào)階級(jí)性的。如《國(guó)風(fēng)·黍離》何嘗不是愛國(guó)主義的好詩(shī)，但書里沒有談到。

故事、寓言，不見得盡是民間的東西。故事里的生活教訓(xùn)也不盡是民間階級(jí)斗爭(zhēng)的生活教訓(xùn)，大多數(shù)是一般的生活教訓(xùn)。

四月十日至五月三十一日之間

昨晚在文聯(lián)大禮堂看安徽省徽劇團(tuán)演出《借靴》、《百花贈(zèng)劍》、《齊王點(diǎn)馬》、《淤泥河》。前次看到青陽(yáng)腔《看女》、《磨房相會(huì)》，《看女》全用鑼鼓，規(guī)律謹(jǐn)嚴(yán)?！赌シ肯鄷?huì)》兼用弦笛伴奏，并以單皮鼓為節(jié)，卻比較和湘劇高腔接近。今晚《借靴》是高腔戲，不但用弦笛、單皮鼓，而且廢誅幫腔，卻又和吹腔的分別不多。據(jù)說《借靴》是徽劇的高腔，《看女》、《磨房相會(huì)》卻是青陽(yáng)腔?！赌シ肯鄷?huì)》戲腔經(jīng)過整理，《說明書》說：“保留原來幫腔，并試加伴奏，酌用應(yīng)用小動(dòng)作的小鑼”?！犊磁贰墩f明書》卻說：“不加伴奏和小鑼鼓，加重幫腔氣氛”?？芍乔嚓?yáng)腔的老樣子了。吹腔是弋陽(yáng)腔廢除鑼鼓、幫腔，加笛和小鑼奏伴奏以后的一種發(fā)展，可知今日音樂家的創(chuàng)造，在明末清初就早已經(jīng)有過了?！洱R王點(diǎn)馬》是湘戲的《齊王跑馬》。昨晚演出《跑馬》不用竹馬和導(dǎo)旗，但在唱詞里還保存著，想是一種省略。這出戲有許多大膽的處理。我做十歲生日，曾由影戲班演出過《馬園跑馬》。久不看的戲，一經(jīng)演出，真可以回想當(dāng)年。

本日讀完《中國(guó)古代音樂史》初稿。

前些時(shí)關(guān)德棟來信，談到民間文學(xué)的主流問題。認(rèn)為把民間文學(xué)提到應(yīng)有的位置上，不但是認(rèn)做主流就可以解決的問題，對(duì)于民間文學(xué)的范圍、界限，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)，到是一個(gè)問題。從蘇聯(lián)的民間文學(xué)論著作借鑒，不能解決中國(guó)民間文學(xué)的問題。中國(guó)民間文學(xué)的實(shí)際情況遠(yuǎn)不是借鑒蘇聯(lián)就能夠認(rèn)得清的。中國(guó)民間文學(xué)非在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)徹底翻身不可，許多新問題還要用創(chuàng)造性的勞動(dòng)探索。

關(guān)德棟托抄錄《鳥槍訴功》牌子曲，這種牌子曲是用一種滿漢兼的文字寫成的。

本日午前，有師范大學(xué)學(xué)生兩人來談“湯沈曲律之爭(zhēng)”，并其它戲曲史的問題。湖南省戲曲史工作室寄來《搜集湖南戲曲發(fā)展史史料參考提綱》一份。

吹腔是弋陽(yáng)腔廢除鑼鼓幫腔加笛和小鑼鼓伴奏后的一種發(fā)展，吹腔的七字句間長(zhǎng)短句是弋陽(yáng)腔的本身變化。安徽徽劇團(tuán)《快活林》和《百花贈(zèng)劍》同是吹腔戲，《快活林》多七字句，《贈(zèng)劍》多長(zhǎng)短句，這種變化過程和弋陽(yáng)腔句法變化過程是一樣的?！顿?zèng)劍》原是高腔戲，但不知徽戲吹腔和湘戲高腔句法變化的過程怎樣，應(yīng)當(dāng)核校一下。又據(jù)說徽劇《快活林》和《借靴》同是高腔戲，但現(xiàn)在卻說它是吹腔了?；談　秾彏跖琛肥歉咔粦颍墩f明（書）》說：“此戲曲調(diào)是昆、弋兩調(diào)的組合。劇中除第一場(chǎng)有個(gè)別昆腔曲牌外，絕大部分是屬于高腔。此腔藝人稱弋陽(yáng)腔、陽(yáng)腔，是弋陽(yáng)腔入皖后發(fā)展了滾白，又受昆腔影響，加上伴奏的變體”。說明不盡可靠。如說伴奏加入是受昆腔影響，滾白是入皖后加入的東西，都有待考慮。杜穎陶說：“京戲《烏盆記》，‘怪哉怪哉實(shí)怪哉幾句唱用高腔?！笨煽闯鏊拿撎ァＳ终f：‘《納書楹》《借靴》曲譜用地伴奏?！笨煽闯鲇玫寻樽嗍歉咔槐旧淼氖?。湘戲的高腔[低牌子]算高腔或算昆曲也還是一個(gè)問題?？芍?、高、吹、皮黃并不能割裂為幾種各不相謀的聲腔。這問題當(dāng)繼續(xù)探討。又《贈(zèng)劍》《說明（書）》說：“此劇是用發(fā)源于安慶的[石牌調(diào)]（又名[安慶梆子][吹腔]）演唱?！笨芍汀犊旎盍帧凡煌?，是因?yàn)樗潜容^老的[安慶梆子]。

午后二時(shí)，往文聯(lián)參加古代音樂史座談會(huì)。所提出的問題如一般通史的社會(huì)背景和音樂史的現(xiàn)實(shí)性應(yīng)當(dāng)是血肉關(guān)系，應(yīng)當(dāng)融合為一，不應(yīng)當(dāng)把音樂史的現(xiàn)實(shí)套入一般通史的社會(huì)背景里去。如一般通史的社會(huì)分期和音樂史的分期應(yīng)當(dāng)有所不同。因?yàn)橐魳肥返姆制趹?yīng)當(dāng)有自己的一些重點(diǎn)，雖不能離開一般的社會(huì)概況，但本身的一些重點(diǎn)，卻應(yīng)當(dāng)成為分期的標(biāo)準(zhǔn)。如音樂史不能和文學(xué)、戲曲和舞蹈分開，但和文學(xué)史、戲曲史、舞蹈史當(dāng)各有不同的分野。關(guān)于作品內(nèi)容的分析和作家的介紹，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)史、戲曲史的事。音樂史當(dāng)從音樂角度介紹作家，并著重談到作品的音樂表現(xiàn)。如某一時(shí)代的一些作品，在音樂史里應(yīng)談到它們和音樂的關(guān)系，和它們?cè)鯓芋w現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂生活，不應(yīng)當(dāng)從文辭上考慮問題。如音樂史的每個(gè)時(shí)代都有它的重點(diǎn)突出，當(dāng)突出這些重點(diǎn)來把握住這個(gè)時(shí)代，不然，音樂史上的一些重點(diǎn)問題就不能顯示出來。如中國(guó)音樂和外來文化的關(guān)系，在音樂史上應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶煤锰幚?。如音樂的哲學(xué)思想問題，禮樂、音律、心與物、音樂與政治等問題，都應(yīng)提出解決。如音樂美學(xué)問題，古琴、琵琶等器樂問題的探討。如音樂史和戲曲的聲腔問題等。

會(huì)場(chǎng)里有人提出一些問題，如《尚書·堯典》（？）有“摶附琴瑟以詠，祖考來格”?！渡袝凡皇莻螘?，則琴瑟的來源很早。如利瑪竇人中國(guó)后，音樂上所受西洋影響和唐時(shí)景教入中國(guó)后音樂上所受影響如何？如黃巢亂后，唐代音樂還是中衰，還是散人民間？更有人說，墨家并不非樂，真正非樂的人乃是老、莊。

由通史所劃分的時(shí)代做戲曲史、音樂史的時(shí)代階段是否合理？社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，政治和思想的變遷是應(yīng)當(dāng)追隨著的。但藝術(shù)有它的繼承性和技術(shù)性，它的變遷就比較遲慢。每每在一個(gè)社會(huì)的高度發(fā)展已經(jīng)到來，藝術(shù)的高峰才能看得出來。如封建社會(huì)的形成，遠(yuǎn)在秦的統(tǒng)一中國(guó)，但經(jīng)過漢、六朝、隋、唐，音樂才顯出它的高峰。商業(yè)資本在唐中葉已經(jīng)萌芽，但跟著商業(yè)都市的繁榮而興起的藝術(shù)，由五代、宋、元才綜合而產(chǎn)生都市的戲曲。因此，音樂史、戲曲史的重點(diǎn)劃分，不能和通史的時(shí)代階段劃分相應(yīng)。

音樂起源于勞動(dòng)，是原始社會(huì)音樂史的重要課題。音樂產(chǎn)生于勞動(dòng)，卻又是每個(gè)時(shí)代階段音樂產(chǎn)生的重要課題。如打夯歌、川江號(hào)子，并不限于原始社會(huì)。如犁鏵大鼓的梨花板，從較高度的藝術(shù)成就還可以看得出產(chǎn)生于勞動(dòng)的一點(diǎn)影子。如從秧歌到弋陽(yáng)腔的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，中國(guó)南方的廣大地區(qū)，民歌、小戲到地方大戲的廣泛的藝術(shù)活動(dòng)，都起源于農(nóng)民的勞動(dòng)。因此，應(yīng)當(dāng)把這個(gè)課題擴(kuò)大起來，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)和民間音樂的血緣，不只將這個(gè)問題看成是一個(gè)音樂起源的問題。

不能和勞動(dòng)分離看成原始民間宗教，把原始宗教也看成成是唯心的東西。不能和勞動(dòng)分離來看游戲，應(yīng)當(dāng)把民間游戲看成是勞動(dòng)所必具有的休息，如農(nóng)忙期后一定有農(nóng)閑期，并應(yīng)當(dāng)把民間游戲看成是勞動(dòng)取得成果后的集體慶祝、集體享樂。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者怎樣說又是一回事。我們把民間宗教、民間游戲從音樂史里抽出來，音樂史就將要寫不成了。

下午二時(shí)，參加古代音樂史座談會(huì)。關(guān)于少數(shù)民族與外族的問題，有人主張以現(xiàn)在中國(guó)的版圖為準(zhǔn)。并認(rèn)為唐代應(yīng)當(dāng)是唐代的中國(guó)歷史，元史應(yīng)當(dāng)是元代的中國(guó)歷史。有人談到斷代和中國(guó)歷史階段含義是不相同的。有人提到唐樂和西藏的關(guān)系，是一個(gè)好題目。有人提到原始音樂的娛樂特性。有人說，今古名稱互異，如說聲律，人家不大習(xí)慣，因現(xiàn)在都稱音律、頻律。任俠談到苗族蘆笙是笙的母。臥箜篌是中國(guó)人的創(chuàng)造，但已經(jīng)傳人朝鮮。并為日本用“蘭陵王”這個(gè)名稱，即等于承認(rèn)了是由中國(guó)傳人的事實(shí)了。查阜先生說古代樂懸鐘鼓在堂下，琴瑟在堂下，是便于聽樂的君主。予舉《詩(shī)經(jīng)》《鹿鳴》《伐木》《常棣》《關(guān)睢》《賓之初筵》等詩(shī)析之，此是一可研究的問題。有人說，唐代教坊音樂奴隸，也有待于研究。最后，主席提出六個(gè)問題：（一）對(duì)象問題（為誰(shuí)寫）；（二）是漢族的還是中國(guó)各族的（各族人民勞動(dòng)的成果）；（三）是音樂史，還是音樂文學(xué)史、戲曲史；（四）怎樣劃分階段；（五）用什么概念、術(shù)語(yǔ)反映音樂問題；（六）庸俗社會(huì)學(xué)、修正主義和貫徹百家爭(zhēng)鳴。

吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)、黑龍江大學(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范學(xué)院中文系，編寫了一部《民間文學(xué)概論教學(xué)大綱》。今天上午，吉林大學(xué)學(xué)生王聰敏來談。

焦贊，《元史·焦德裕傳》：“焦德裕，字寬父，其遠(yuǎn)祖贊從宋丞相富弼鎮(zhèn)瓦橋關(guān)，遂為雄州人。父用，仕金，由束鹿令升千戶，守雄州北門。太祖兵至，州人開南門降，用猶力戰(zhàn)，遂生獲之。帝以其忠，壯釋不殺，復(fù)舊官，徇地山東，未嘗妄殺一人。年六十二卒?！笨梢娊官?、焦光普等民間傳說，都有歷史根據(jù)。

顛不刺：《南村輟耕錄》卷七《回回石頭》條：“回回石頭，種類不一，其價(jià)亦不一。大德間，本土巨商中賣紅刺一塊于官，重一兩三錢，估置中統(tǒng)鈔一十四萬(wàn)錠，用嵌帽頂上，呼曰剌。亦方言也?！笨芍邦嵅淮獭敝按獭保磳毷囊馑?。

《漁磯漫鈔》卷十《桂英》條：“宋王魁下第失意，入山東萊州深巷小宅，有婦絕艷，酌酒曰，某名桂英。酒乃天之美祿，足下得桂英而飲天祿，明春登第之兆。乃取羅巾請(qǐng)?jiān)?。生題曰：謝氏園中聞雅唱，何人戛玉在簾幃？一聲透過秋空碧，幾片行云不敢飛。桂曰，君但為學(xué)，四時(shí)所需，我為辦之。由是魁朝去暮來。逾年，有詔求賢。將行，至州北，望海廟神盟曰：吾與桂誓不相負(fù)?？辆╅T，寄詩(shī)曰：琢月磨云輸我輩，都花見柳是男兒。前春我若功成去，好養(yǎng)鴛鴦作一池。后唱第為天下第一。桂寄《瓊林宴詩(shī)》日：上國(guó)笙歌錦繡鄉(xiāng)，仙郎得意正疏狂。誰(shuí)知憔悴幽閨質(zhì)，日覺春衣帶系長(zhǎng)?？羁泼舸耍砸粙D玷辱，況家有嚴(yán)君，不容也。不復(fù)與書。魁父納崔氏為親，授徐州簽判。桂遣仆持書，魁方坐廳決事，大怒，叱書不受。桂曰：魁負(fù)我如此，當(dāng)以死報(bào)之。揮刀自刎?？阅隙荚囋?，有人自燭下出，乃桂也。曰：君薄義渝盟，使我至此?？唬何抑镆病：髷?shù)日魁死。”

現(xiàn)在流行宜山地區(qū)石龍、來賓等縣的師公戲，又叫唱師、唱八仙，或稱為木臉戲。唱師是唐朝（一說周末）唐（文達(dá)）、葛（文秀）、周（文圣）傳下來的。三人有梅山學(xué)法，有功國(guó)家，有上、中、下三元的封號(hào)。他們是同父異母的三兄弟，死后每年春秋二祭。師公戲的演出，或是慶賀豐年，或是建齋打醮，或是婚喪喜慶。最初是在屋里念法書，叫“唱道”，也有簡(jiǎn)單舞蹈結(jié)合演唱。到清初，每到敬神季節(jié)，人山人海，因?qū)ⅰ俺馈币频轿萃饪諘绲胤匠?，名叫“唱師”?！俺馈笔俏某?，“唱師”是武唱。打齋醮在一間房里，掛神像，老師傅念經(jīng)?！俺獛煛绷碛信_(tái)子。地方招待唱師人吃飯，并給點(diǎn)錢。

每年三月三、二月十九日“放花炮”，十幾里路的親友，都來（武嗚）看師公。孩子滿月、結(jié)婚，平安齋醮都唱師。以前用于喜事，后來才用于喪事。每舊年正月，從初一演到十五。打醮在豐收年舊歷十一、十二月舉行，醮期三天，晝夜“唱師”，夜晚唱到雞叫，吃過早飯又唱到天黑。三天醮期完功，如群眾要續(xù)唱，還可以再唱三天。每次打醮“唱師”報(bào)酬是三吊六，并招待吃飯，花費(fèi)由全村捐出。師公戲的節(jié)目，凡屬神的扮演都叫“三元”。有“三元”（三人穿龍袍，戴三元帽）、引光、二光、三光（引光二人穿甲，戴三元帽），張?zhí)鞄煛⑺膸洠ɑ蛩墓?，鄧、趙、馬、關(guān)四元帥，是同胞四兄弟），白馬姑娘（拿扇子），莫一大王（生長(zhǎng)河池水僮鄉(xiāng)，曾建造水壩，反抗?jié)h官，打倒高西番邦，豐年請(qǐng)師還愿，演唱此神），藍(lán)王（莫一屬神）廖氏靈娘、魯班師傅、五祖灶王、雷王、壽王、金輪、銀輪（兩神壽王子）、三界公爹（好良心），馮遠(yuǎn)老爺（三界姓馮名克利，明弘治時(shí)貴縣人。馮遠(yuǎn)是克利子，一說克利仆）、馮吉（克利九世孫，清人）、馮水、馮雨（克利后有馮羽，想誤作雨，但兩戲?yàn)轱L(fēng)流戲）、何雷明寶（神廟）、金剛、金容（弟兄）、金星（一長(zhǎng)工，太辛苦，太白金星問他愿生愿死？長(zhǎng)工死而后生，得到富貴）、四位功曹、飛書、請(qǐng)客（請(qǐng)神）、度橋仙女（架橋，男女對(duì)唱）、五龍解禊娘子（大掃除，平安）、禁壇唱，到女唱、洪州劉七、趙州劉八、赤衣娘子（花婆）、足衣娘子、金童玉女等。馮遠(yuǎn)開水利，父老嫁女給他，如河伯娶婦。

白馬三娘即白馬姑娘，背一張弓和一袋箭，手拿關(guān)刀，騎紙作的馬，紅衣，白臉。太上老君戴黑面具，掛短須，拿拐杖（名金箍棒），穿絳色袍。這兩個(gè)角色在鳳凰朝天舞里出現(xiàn)，這舞是打醮時(shí)十人到二十人的合舞。其他人無(wú)名字，也不帶面具。凡“三元”的節(jié)目如白馬姑娘、四官、張?zhí)鞄煹榷加挟嬒?。張?zhí)鞄熀推渌猩癞嬒穸简T馬，所以男神出場(chǎng)都拿馬鞭；白馬姑娘畫像拿扇子，所以女神出場(chǎng)拿扇子。另外三元畫像女神也有拿花的，如花婆。“三元”由三人接續(xù)往下唱。“引光”由二人接續(xù)往下唱，不分角色，“唱故事”才分角色。打醮開臺(tái)叫法醮鑼鼓；喪事“唱故事”開臺(tái)叫上場(chǎng)鑼鼓?，F(xiàn)在兩種鑼鼓都叫上場(chǎng)鑼鼓。唱師組織叫“三元會(huì)”，每年正月十五集中師徒往各村唱師。平陽(yáng)（來賓縣）藝人陳之柜在民國(guó)二十九年曾往上林（隔平陽(yáng)二十里）。上林師公只有捉妖的，不能上臺(tái)，所以要從平陽(yáng)來請(qǐng)。

六月一日

江西省古典戲曲演出團(tuán)，晚七時(shí)在文聯(lián)禮堂演出《汾河灣》、《三請(qǐng)賢》兩戲?！斗诤訛场返谝粓?chǎng)，柳迎春唱吹腔，第三場(chǎng)上場(chǎng)唱二黃，其他角色、場(chǎng)子都唱高撥子調(diào)?！墩f明書》說是徽戲傳統(tǒng)劇目，這種戲流行婺源、德興一帶，原叫金華班，正如今日浙江金華班今叫婺劇一樣。京劇《武家坡》用西皮唱，卻襲用青陽(yáng)腔《磨房相會(huì)>一段道白，今晚徽劇演出也有這段道白，可知從弋陽(yáng)腔、吹腔、撥子、二黃、西皮，是一條通行的路。

《三請(qǐng)賢》是青陽(yáng)腔傳統(tǒng)劇目，從《薦諸葛》、《三顧茅廬》到《三闖轅門》，這戲是七本三國(guó)戲的一本，原名《草廬記》，和<岳飛》、<目連>同屬全本大戲。今晚演出才知道就是長(zhǎng)沙湘戲班的大鑼鼓高腔。戲里關(guān)羽臉譜，和長(zhǎng)沙湘戲老臉譜全同。張飛臉也是長(zhǎng)沙湘戲同一體制。戲的農(nóng)民氣息很重，如諸葛和張飛猜謎一類情節(jié)和孔明（正生）的鉆鄉(xiāng)班子氣派，都感到農(nóng)村戲的本色。

六月二日

流沙同志來，我問他，《說明書》說：“青陽(yáng)腔較之弋陽(yáng)腔，不但在聲腔上有很大的發(fā)展——?jiǎng)?chuàng)造了滾調(diào)，而且在劇目上吸收了許多傳奇名劇。如《琵琶》、《荊釵》、《白兔》、《吐絨》、《香球》等六十余本”。作怎樣解？他認(rèn)為弋陽(yáng)腔只是民間所演的整本大戲腔調(diào)，到青陽(yáng)腔的階段，才發(fā)展了滾調(diào)和明傳奇的演唱。他提出來的是戲曲史上一個(gè)可考慮的問題。

六月三日

晚七時(shí)往文聯(lián)禮堂，看江西省古典戲曲演出團(tuán)演出《孟姜女尋夫》、《書館夜讀》、《雪夜訪普》、《張三借靴》四折短戲。《雪夜訪普》趙太祖由須生扮，表示它和一般皮黃不是一條路線。戲里只趙太祖一人唱，體制和北雜劇相似。在一段二黃里，有昆曲鎮(zhèn)頭，即由第一句昆曲轉(zhuǎn)二黃調(diào)。在一段四平腔里有兩句子滾唱（像回龍腔的一種腔），和高腔（《雙下山》的唱法）唱法相同，但結(jié)尾卻歸到四平調(diào)，可證明四平調(diào)是改變弋陽(yáng)腔令人可通的一種戲腔。據(jù)說《訪普》原有昆曲、皮黃、高腔各種戲路?，F(xiàn)在所唱是一種混合的戲路，也即是較早的皮黃戲路。又北昆的高腔戲如《棋盤會(huì)》，也由齊王一人獨(dú)唱到底，和《訪普》的趙太祖相似，可以考慮。

六月四日

午前九時(shí)往廣和劇場(chǎng)，看江西省古典戲曲演出團(tuán)演出《尉遲恭》。據(jù)北昆韓世昌說，《釣魚》（即《尉遲把釣》）[新水令]和河北高腔唱法全同，劇詞和河北高腔也全部相同?！夺烎~》有三個(gè)尾聲，第二個(gè)尾聲有一段滾唱。流沙（江西著名戲曲音樂家）說，江西弋陽(yáng)腔有滾白無(wú)滾唱，并不完全可信。贛戲皮黃《雪夜訪普》是由元羅貫中《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》第三折改頭換面而成。除鄭恩提棒私行上一段刪去，情節(jié)、人物、出場(chǎng)、唱詞都繼承了元雜劇的原有規(guī)模，只是元雜劇的趙太祖是更換白衣訪普，贛戲都用皇衣皇帽罷了。一人獨(dú)唱到底也只是從元雜劇原有規(guī)模轉(zhuǎn)變而來，并不可怪。

六月二十二日

午前，和流沙討論弋陽(yáng)腔問題。據(jù)說江西目連戲多為七本，其他整本大鑼鼓戲也多為七本。都昌目連戲演七天七晚，七天所演為三國(guó)戲，七晚所演為七本目連。鄭之珍《目連救母》傳奇為明萬(wàn)歷時(shí)所編，但鄭所編目連當(dāng)以民間目連為藍(lán)本。所以明代目連民間演出，明萬(wàn)歷前已經(jīng)有了。鄭編目連從傅員外故事開始，江西民間七本目連，從梁武帝故事開始。因說梁武帝故事是民間七本目連原有節(jié)目。鄭編目連反不是民間真實(shí)面目。這問題仍不是一時(shí)所能解答的，還應(yīng)從多方面進(jìn)行研究。流沙又說，目連以正生、正旦為主，傅羅卜由正生扮，不由小生扮。劉青提由正旦扮，是元雜劇的規(guī)格，這說法也似嫌過早。流沙認(rèn)為弋陽(yáng)腔應(yīng)當(dāng)是南曲的一種，但在民間流行，就多和民間劇種交流。鑼鼓和幫腔能從民間秧歌小戲來，其他民間成分也可能從民間伏流的元雜劇來。但元雜劇在江西民間伏流，卻還只能取今證古，其他辦法是無(wú)有的。杜穎陶說這是個(gè)難的問題，他是從聲腔出發(fā)的，南曲的聲腔與元曲的聲腔既無(wú)從測(cè)知，由它們演變?yōu)榻髅耖g整本大戲，就也無(wú)從測(cè)知。聲腔是問題的主點(diǎn)，但也不妨從其他方面進(jìn)行推測(cè)。杜穎陶說，近來有人說，某種戲腔出于弦索，自以為出于弦索即是出于北曲，但弦索只是明代人用弦索彈唱北曲的一種清唱方式，它本身并不是一種戲腔。杜穎陶認(rèn)為袁氏《義犬》中的弋陽(yáng)子弟雜劇所唱的壺蘆先生，只是一種[寄生草]聯(lián)套。他說這種唱腔并不是弋陽(yáng)腔的正體，和花部戲腔已極相近。

都昌目連，七天八夜萬(wàn)人緣戲。雙七冊(cè)（紅七冊(cè)，黑七冊(cè)）

第一晚

《雙拜相》

第二天

《桃源記》

晚

《臺(tái)城》

第三天

《連環(huán)記》

晚

《新年》

第四天

《射鹿記》

晚

《做齋》

第五天

《古城記》

晚

目連四本

第六天

《三請(qǐng)賢》

晚

目連五本

第七天

《收四郡》

晚

目連六本

第八天

《韓朋十義》（原演《走麥城》）

晚

目連七本

六月二十三日

某君說，四平腔與四平調(diào)有區(qū)別。四平腔是一種變弋陽(yáng)腔而令人可通的一種戲腔，四平調(diào)是皮黃戲里的一種腔調(diào)，四平調(diào)很簡(jiǎn)單，已經(jīng)不是一種戲腔。又說四平調(diào)只能唱十字句，唱七字句就很牽強(qiáng)。他認(rèn)為幫腔是戲腔的一種進(jìn)展，有幫腔的戲應(yīng)當(dāng)在沒有幫腔的戲以后產(chǎn)生。這話是市文化局江元鑄同志所說。這位同志治戲曲史，愛叮死角，因此每弄不通。

六月二十四日

徐樹丕《識(shí)小錄》卷四《梁姬傳》說：“吳姬梁昭字道昭，故以善歌名。”“吳中曲調(diào)起魏氏良輔，?。☉c）萬(wàn)（歷）間精妙益出，四方歌曲，必宗吳門，不惜千金重資致之，以教其伶伎，然終不及吳人遠(yuǎn)甚。前此有徐姬鳳，歌絕一世，子弟輩呼為徐娘匡，死數(shù)年，無(wú)繼者。忽得道昭，乃不弱鳳。吳匡法至精，開闊陰陽(yáng)，引送收轉(zhuǎn)，筋接脈傳，要眇妥帖，即聰慧少年，習(xí)之能入格者，蓋百不一二。而道昭覃思妙合，罔不入神，故一時(shí)名勝游集，失道昭一座無(wú)色?！?/p>

魏良輔創(chuàng)昆曲后，各地私家戲班，不惜重金，聘請(qǐng)昆腔教師，只是昆腔教師最好是蘇州人。蘇州人中好的也少，這里所舉的只有兩人。同時(shí)，能昆曲的多是女流，唱曲也多是宴游清唱。徐樹丕字武子，長(zhǎng)洲人。卒于康熙癸亥。見《識(shí)小錄·留庵跋》。

文里有“匡”字，很費(fèi)解。曰“徐娘匡”，曰“匡法”，似是音樂上的專門名詞，指唱法而言。

六月二十五日

陶仲儒問：“穆桂英這人物何時(shí)才有？”這問題牽涉戲里女將。王芷章（戲曲史家，時(shí)為中國(guó)戲曲研究院研究員）說，楊排風(fēng)初見于《女中杰傳奇》，又名《求救兵》。升平署（清代掌管宮廷演戲的機(jī)構(gòu)）有此劇本，實(shí)從南府（升平署的原名。道光七年改）傳來。最早在嘉（慶）道（光）年間?！端疂G》有女將，時(shí)間在明萬(wàn)歷間。《封神榜》有女將，也在明代中葉?！稐罴覍⒀萘x》有明代版本，時(shí)在萬(wàn)歷前后，但不知有沒有穆桂英、楊排風(fēng)等。驪山老母是《寶卷》（曲藝曲種。原來題材多佛教故事和勸世經(jīng)文）里的人物，何以走到小說戲曲里來。女將，陣前招親，祭法寶，驪山老母徒弟，是一種新事物。這一類的戲曲情節(jié)產(chǎn)生很遲，但很有生命力。在戲曲史上是一個(gè)課題。

顧公燮《消夏閑記》摘抄：有乾隆五十年乙巳自序。顧字丹午，號(hào)澹湖，吳郡老諸生。書中談康乾間吳中舊事。卷上一條說：“康熙五十一年，名優(yōu)談胖，聲音洪亮，俗呼談家唱?！保ā睹麅?yōu)談胖索債》條）。因知梁姬傳徐娘匡之“匡”字當(dāng)即“唱”字。

《消夏閑記》摘抄下《梨園佳話》條：“國(guó)初名優(yōu)周鐵墩，住小市橋，金太傅（之?。┰鵀轭}照?！庇郑骸翱姼啻髢衾钗恼眩εe千金，兼為打降。善演《八義記·鬧朝》一出，其頭上豎毛或直或曲，或自下曲而上，頭中有力，不可學(xué)而至也。嘗于臺(tái)上與趙盾碰腹，一正生跌倒下臺(tái)。”又：“正生徐大聲，演《岳陽(yáng)樓》醉漁翁，與呂仙飲壺中酒事。有七十二跌，杯勢(shì)隨起隨落，總不著地。”又：“小生吳其玉，不能演《荊釵（記）》、《琵琶（記）》；正生張德容，不能演《鳴鳳（記）》、《牧羊（記）》?！薄栋肆x記·鬧朝》，屠岸賈扮裝、做派與今日同。耍一翎子、帽翅，今是梆子戲特點(diǎn)?？担ㄎ酰┣。╅g，蘇州昆班有此特伎。七十二跌也當(dāng)是昆班特伎的一種。這時(shí)候，昆班表演技術(shù)已成功到如此田地，不能說到清初，昆班才注重表演技術(shù)，時(shí)代推斷當(dāng)更早一點(diǎn)。昆班藝人也有會(huì)武藝的，只可說民間藝人都會(huì)武藝，不能限于弋腔藝人。

六月二十六日

《消夏閑記》摘抄下。《郭園始創(chuàng)戲館》條：“蘇郡向年款神宴客，每于虎丘山塘，卷梢大船頭上演戲。船中為戲房，船尾備菜。觀戲者另喚沙飛、牛舌等船列其旁?？陀泻笾琳?，令仆候于北碼頭，喚蕩湖船送至山塘，其價(jià)不過一錢六分之事。但遇大風(fēng)大雨，或戲不甚佳，岸上拋磚擲瓦，戲即罷。閑人在各船頂板上看者太多，恐致覆墜，戲又罷。種種周章，殊多未便。至雍正年間，郭園始創(chuàng)開戲館。繼而增至一二館，人皆稱便。昔湯文正公撫吳，以酒船耗費(fèi)民財(cái)，將欲禁之?；蜓源诵∶裆?jì)，乃止?！笔翘K州雍正年間始設(shè)戲館。又摘抄上?！痘恼?quán)宜》條：“乾隆三十二年，方伯胡公（文伯）禁戲館，商賈咸借會(huì)館演戲?！苯?jīng)此一禁，乃開會(huì)館演戲之源。

六月二十七日

《消夏閑記》摘抄上?！稉岱麩阊輵颉窏l：“胡公（文伯）為蘇藩，禁閉戲館，怨聲載路。金閶商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館數(shù)十處，每日演戲，養(yǎng)活小民，不下數(shù)萬(wàn)人?！K郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、賭博、青樓、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養(yǎng)濟(jì)院，一旦令其改業(yè)，且流為游棍、為乞丐、為盜賊?！碧K州自雍正年間設(shè)立戲館，至乾隆三十二年，戲館已至數(shù)十處，靠戲館自活的已至數(shù)萬(wàn)人數(shù)。

又：《蘇俗奢靡》條云：“蘇郡俗尚奢靡，文過其質(zhì)。大抵皆典借侵虧，以與豪家角勝。至歲暮，索債填門，水落石出，避之惟恐不深。其作俑在間胥之間，東南城向俱儉樸，今則群起效尤矣……即以吾蘇而論，洋貨、皮貨、綢緞、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪、戲園、游船、酒肆、茶店，如山如林?！贝怂^虛假的繁盛，俗稱“蘇空頭”是也。此云“戲園”，可知當(dāng)時(shí)“戲館”亦稱“戲園”。

晚往西單劇場(chǎng)看北昆老藝人演出四折單折戲：《單刀會(huì)》、《相梁刺梁》、《拾畫叫畫》、《鐘馗嫁妹》。無(wú)所收獲。白云生演《拾畫叫畫》，終嫌俗病難醫(yī)也。

六月二十八日至三十日之間

徐樹丕《識(shí)小錄》卷二說：“十余年來蘇城女戲盛行，必有鄉(xiāng)紳為之主，蓋以娼兼優(yōu)而縉紳為之主。有某比部狎一女優(yōu)，而此優(yōu)者一銓部為之主。以比部每挾之出，出必旬日，有妨其戲，遂至相詬，語(yǔ)不忍聞?！弊⒃唬骸氨炔浚瑵G關(guān)周玉沙也?！贝嗣髂┣宄跻环N風(fēng)氣，似與土地集中有關(guān)。鄉(xiāng)紳太有錢，則打女戲班子也。

臺(tái)閣。《武林舊事》卷三《迎新》條：“以木床鐵擎為仙佛鬼神之類，駕空飛動(dòng)，謂之臺(tái)閣。”

鼓子詞?！段淞峙f事》卷七：“淳熙十一年六月初一日，車駕過宮，后苑小廝兒三十人，打息氣，唱道情。太上日：‘此是張掄所撰鼓子詞?！?/p>

掃松?！秹?mèng)粱錄》卷六《十月》：“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋?！贝恕杜糜洝咚伞匪觥Ｆ綍r(shí)忽略讀過，不知此是風(fēng)俗。又：《武林舊事》卷十《張約齋賞心樂事》下：“三月季春，寒食祭先掃松?！眲t凡掃墓都叫掃松。

《漁磯漫鈔》卷四《曲中狎客》條：“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫管，五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、黃公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說書，或集于二李家，或集于眉樓，每集必費(fèi)百金。此亦銷金之窟也?！庇?，《舊院繁華》條：“舊院人稱曲中，前門對(duì)武定橋，后門在鈔庫(kù)街，妓家鱗次，比屋而居。入夜而，梨園搬演，聲徹九霄。李（李湘真）、卞（卞玉京）為首，沙（沙才、沙嫩）、顧（顧眉生）次之，鄭、頓、崔、馬又其次也?！庇?，“沙才、沙嫩，吹簫度曲?！R婉容知音識(shí)曲，妙合宮商。”“寇湄風(fēng)流，能度曲?！庇?，《不負(fù)公子》條：“李香年十三，俠而慧，從吳人周松如受歌?！队褴盟膲?mèng)》皆能妙其音節(jié)。尤工琵琶?！?/p>

《昭代王章》《戶律·婚姻·娶樂人為妻妾》條：凡官吏娶樂人為妻妾者，杖六十，并離異。若官員子孫娶者，罪亦如之。（句解。官吏指文武官員吏役；官員子孫指應(yīng)襲子孫而言）附過候應(yīng)襲之日，降一邊遠(yuǎn)敘用。

又，《禮律·祭享》《禁止師巫邪術(shù)》條：凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱圣，自號(hào)端公、太保、師婆，及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂正之術(shù)，或隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。

又，《刑律》《犯奸·官吏宿娼》條：凡官吏宿娼者，杖六十。媒合人減一等。若官員子孫宿娼者，罪亦如之。附過候蔭襲之日，降一等于邊遠(yuǎn)敘用。

又，《買良為娼》條：凡娼優(yōu)樂人（娼是教坊，樂是樂人）買良人子女為娼優(yōu)，及娶為妻妾或乞養(yǎng)為子女者，杖一百。知情嫁買者同罪。媒合人減一等。財(cái)禮入官，子女歸宗。

又，《雜犯·搬做新劇》條：凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像，違者杖一百。官民之家，容令?yuàn)y飾者與同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者不在此例。

《昭代王章》為洪武欽頒律例。抄自刑部，云官民已確守二百余年。

七月一日

和李記達(dá)同志談弋陽(yáng)腔。他說，川劇藝人常說，絲不如竹，竹不如肉。如認(rèn)為絲用手彈，不如竹用口吹，竹用口吹不如口唱能表達(dá)情感，這是對(duì)的。如絲竹比口唱更原始，口唱比絲竹更進(jìn)步卻不對(duì)。又說，昆曲一折戲，一個(gè)宮調(diào)到底，沒有犯調(diào)的事。弋陽(yáng)腔卻常有犯調(diào)。川劇高腔藝人，要懂得“齊、留、甩、黃”?！褒R”是直唱下去，和幫腔一直到底?！傲簟庇鲇胁暹M(jìn)唱里的說白，要將未唱完的一腔留住不唱。“甩”是要由別人接唱，唱到接唱處，就將腔拋向接唱的人?！包S”是唱到結(jié)尾處要由甲調(diào)轉(zhuǎn)入乙調(diào)，故意犯調(diào)。黃腔即荒腔走板的荒，也就是犯調(diào)的犯。所以川劇高腔藝人要懂犯調(diào)。張德成說，犯腔不一定犯調(diào)，如在一個(gè)宮調(diào)里，有一句唱用別宮的唱腔，但仍可用本宮的宮調(diào)。但犯腔卻多半犯調(diào)。因此中國(guó)音樂和西洋音樂不同，這種唱法，由來已久。這種高度發(fā)展當(dāng)然不產(chǎn)生民間，但民間與宮廷沒有不可逾的間隔。民間不能具有宮廷的豐富樂器，但仍可用口依宮廷樂奏的規(guī)律唱出，所以說弋陽(yáng)腔完全從民間來，它的唱腔就沒有如此高的音樂成就。又說昆曲里犯腔的事，據(jù)楊蔭瀏說，只《邯鄲夢(mèng)》[賣花時(shí)]一調(diào)有此。但《邯鄲夢(mèng)》卻原非昆曲。

七月二日

《快雪堂日記》載舟中演戲事，如“己亥十一月初四，沈薇亭二子設(shè)席湖中，款予及晉叔（即臧懋循，《元曲選》編者）。以風(fēng)大不堪，移舟悶坐作戲。戲子松江人，甚不佳。演《玉塊記》?！比纭叭梢嗽率迦?，屠長(zhǎng)卿（即屠?。?、曹能始作主，倡西湖大會(huì)。十六日再舉西湖之會(huì)，以答長(zhǎng)卿、能始，作會(huì)于舟中?！比纭肮锩咴率唬u明同屠沖嚦駕樓船至，初闌入予船，遂拉過其船舶，留予敘，張樂演《拜月亭》。”“十七日午過屠舟，久之，包儀甫至，遂過大舟，先令諸姬隔船奏曲，始送酒作戲，是日演《紅葉》傳奇。”以上四則前兩則在西湖，后兩則同在西湖，馮夢(mèng)禎船上有一女班，并隨時(shí)可招用地方戲班。（頁(yè)邊記：西湖舟中演戲）。

《日記》壬寅九月二十五日：“赴吳文倩之席，吳徽州班演《義俠記》，旦張三者，新自粵中回，絕伎也。”又二十七日：“赴吳文仲、徐文江席于文仲宅作伎。吳伎以吳徽州班為上班，中又以名旦張三為上，今日易他班，便覺損色。演《章臺(tái)柳》、《玉合記》”。兩則舟泊齊門。蘇州戲班以徽州戲班為上班，旦張三又新自粵中回，可知當(dāng)時(shí)戲班流動(dòng)。（頁(yè)邊記：徽州班為蘇州上班。旦色自粵中回）

《日記》庚寅九月二十八日：“唐季泉等宴壽岳翁，扳予作陪。搬弋陽(yáng)戲，夜半而散，?？嘀畼O。因思長(zhǎng)卿乃好此聲，嗜痂之癖，殆不可解?！庇忠宜热鲁跻唬骸霸谧憎鹂h來，將還郡，亦晤于此。（白岳）元孚為予居亭。下午赴元孚之席，優(yōu)人改弋陽(yáng)為海鹽，大可厭。”明代士大夫亦招弋陽(yáng)戲班，并好弋陽(yáng)戲班。白岳弋陽(yáng)改海鹽，與徽池雅調(diào)有關(guān)。

七月三日

李記達(dá)同志說：青陽(yáng)、貴池兩交界地區(qū)，茅坦鄉(xiāng)潘雙桂、陳宮桂，均六十多歲。潘青陽(yáng)縣人，任某合作社保管員。陳在貴池觀前區(qū)敦正墅汽車招呼站任職，兩人都能打三本《目連》。

新坦社杜培之、杜國(guó)賓（旦）、杜文蘭（文場(chǎng)），新安社杜甘棠（外）、唐小狗子、唐鎖兒（兩人新學(xué)旦）都能演《目連》。

《目連》在石埭、太平、南陵、屯溪、銅溪都是清吹，用鑼鼓鈸三件家伙，八字句、五字句都唱到頭。青陽(yáng)、貴池是花吹，加小鑼共四件家伙，八字句只唱四字，五字句只唱三字，余用幫唱。

孫渭清，住青陽(yáng)縣城，小名“農(nóng)門里”。

南陵馬元班，任輔棋，小名海仔，唱?jiǎng)⑹希窟B戲中的女主角劉青提），谷上青（生）唱目連，兩人都五十多歲。謝昌祿，箱子、鼓師。他的老師傅何世雨，年八十一。又有王大來，蕪湖人。南陵有程樸珊，吳梅（清末民國(guó)時(shí)期戲曲理論家、作家）學(xué)生。

安徽人說，石臺(tái)腔與江浙有關(guān)。明代倭寇進(jìn)逼江浙，江浙人移居安徽，徽州、涇縣、太平一帶多江浙移民。涇縣、太平人口音很像江浙。董光學(xué)說，他的家是宋時(shí)由江浙移安徽的。沈澄說，他家原籍江蘇。黃梅調(diào)老腔名青（陽(yáng)）懷（寧）調(diào)，有幫腔。

潘雙桂是丁月英班的排筆師（負(fù)責(zé)每日排定演出戲目，分配演員。湘劇稱排筆）兼武功和鼓師，他的祖父潘全陽(yáng)、父親潘才之，三世都唱《目連》。丁月英兒子名丁慧伢，班里曲牌共七十二個(gè)。

青陽(yáng)附近各縣目連班名九角頭，全班共十四人。上臺(tái)演員九人、場(chǎng)面四人（鑼、鼓、笛與嗩吶、小鑼各一人）、臺(tái)前掌燈一人、煙火師一人。清吹、打小家伙，和江西目連清吹相同?；ù怠⒋虼蠹一?。

新昌調(diào)腔是余姚腔，用江浙音唱高腔。

浙江省只淳安、遂安、開化有目連戲。

青陽(yáng)廟前文化站蘇志鴻站長(zhǎng)可代洗九華山照片。

七月四日

《識(shí)小錄》卷四《甲申奇疫》條說：“初，京師有胞瘩瘟。甲申春，吳中盛行，又曰西瓜瘟。一時(shí)巫風(fēng)遍郡，日夜歌舞祀神。優(yōu)人做臺(tái)戲一本，費(fèi)錢四十千，兩年錢賤，亦抵中金十四金矣?！庇帧秴莾?yōu)》條說：“吳中幾十年來外觀甚美，而中實(shí)枵然。至近年辛巳，奇荒之后，即外觀亦不美矣。而優(yōu)人鮮衣美食，橫行里中。人家做戲一本，貲至十余金，而諸優(yōu)尤恨恨嫌少。甚至有乘馬者、乘輿者，在戲房索人參湯者，種種惡狀。然必有鄉(xiāng)紳主之，人家惴惴奉之，得一日無(wú)事，便為厚幸矣。屠沽兒家，以做戲?yàn)闃s，里巷相高，致此輩益肆無(wú)忌憚?！奔咨昴隇槊魍鲋?，辛巳為甲申前三年，做戲一本，貲至十余金，明亡前已然。鄉(xiāng)紳為主，《女戲》條已言之。此云“鄉(xiāng)紳主之”則鄉(xiāng)紳為主，凡戲班皆然，惟女戲?yàn)楦晒侄?/p>

李記達(dá)說，青陽(yáng)目連戲班也由鄉(xiāng)紳愛好，演唱才日臻完備。鄉(xiāng)紳以鄭之珍（明戲曲作家，安徽人。著《目連救母勸善戲文》）本為主，對(duì)本看戲，不能錯(cuò)唱一句戲詞，做錯(cuò)一個(gè)動(dòng)作，否則舊演不算，重新唱過。或是將演員叫到家里，向他們解釋戲詞，說明做派。因此，青陽(yáng)目連班能全依鄭之珍本演出。因此流沙（江西戲曲音樂家）所說，《目連》先演《臺(tái)城》，反不是《目連》本來面目。

七月五日至七月七日之間

《識(shí)小錄》二《高文義公觳》條：“近日觀劇，見演陳芳洲循及高公觳事。高公夫人奇妒，一日，高與芳洲手談（指下圍棋），閑話及之（談到高夫人嫉妒事）。夫人隱屏而聽，即詬罵而出。陳乘醉怒而揮之，且欲聞之朝（公開）。由此妒少止，容高納妾生子。陳與高同年，又同景泰間（明代宗年號(hào)）首次相也。私心以為此必?zé)o之事，乃傳奇家生造耳。后偶觀《菽園雜記》，具載此事甚詳，為之一笑。高謚文懿，非義也。朱平涵相公，辯之甚詳?！卑锤哽?、陳循事，見馮夢(mèng)龍傳奇《萬(wàn)事足）>o《曲?？偰款}要》說：“按陳循責(zé)高轂夫人系實(shí)事。其余關(guān)目，系假借點(diǎn)綴?！?/p>

七月八日

蘆鴻沫來信，說貴州戲是指梆子為主，也有西皮、二黃的老劇種，這在光緒末年、民國(guó)初年才湮沒的。迄今五十年已不在舞臺(tái)上演出了。老藝人都幾乎死完了。僅留下部分唱腔。打擊樂器、表演動(dòng)作，只聽說與桂劇、川劇、祁劇相似，現(xiàn)在要恢復(fù)是比較困難的。

貴州戲有九板十三腔，原來是一個(gè)大劇種，湮沒的原因很多，主要原因是偏處一個(gè)地方，少與外地接觸，不加改進(jìn)，一旦外地劇種到來（當(dāng)時(shí)各會(huì)館如湖南會(huì)館請(qǐng)辰河戲班，四川會(huì)館請(qǐng)川戲班），自己就站不住腳了。因此，貴州戲藝人有去搭桂戲班的，（如桂戲中有名的小生唐思臣都叫他貴州小生，紅極一時(shí)）。有先搭川戲班后去搭滇戲班的（如滇戲中有名的神音須生王新坦和小旦張官保等）。隨藝人帶去的劇目也就留在他們所在的劇種里。桂劇老藝人曾愛容這樣告訴我，桂戲里有好多劇目如《鴛鴦樓》（也就貴州小生留下的）、《日月圖》、《蝴蝶媒》、《轅門斬子》等（現(xiàn)有三十多出）都是。另一部分又在祁劇里，如《大鬧洪州》、《黃鶴樓》等，祁陽(yáng)的老藝人都叫“貴分（分疑為州）路”。更有一部分東西流入壇戲（似指儺戲）里，貴陽(yáng)做道場(chǎng)的鑼鼓和貴州戲有些相似，但也不純正了。黔北一帶的太平陽(yáng)戲，現(xiàn)在叫陽(yáng)戲，還有一批藝人在，但已不經(jīng)常演此戲了。

貴州州現(xiàn)有一種戲，是由貴州彈詞搬上舞臺(tái)，因?yàn)樗谧獣r(shí)就分了行當(dāng)，曲調(diào)很俊美，抒情是它的特點(diǎn)。五三年由黔西業(yè)余組織搬上舞臺(tái)，解決鑼鼓、表演的一些問題。這戲叫文琴戲，現(xiàn)擁有彈詞本三百多出，音樂唱腔有七個(gè)大基調(diào)，幾十個(gè)小調(diào)。

七月九日至二十一日之間

丁元薦《西山日記》卷上《忠義下》說：“一日，予宴客。優(yōu)入演《鳴鳳記》。忠愍公赴難時(shí)，廝養(yǎng)及輿夫市井兒無(wú)不流涕者。次日，予詰一蒼頭曰，若何哭？對(duì)曰：楊公典刑時(shí)，夫人問所欲言，楊公張目大誶日，若見我平生有一私語(yǔ)乎！蒼頭哽咽不能語(yǔ)。予不覺沾襟?！?/p>

雷琳?！稘O磯漫鈔》卷一《瑞玉傳奇》條說：“明袁籜庵作《瑞玉傳奇》，描寫逆珰魏忠賢私人巡撫毛一鷺及織局太監(jiān)李實(shí)構(gòu)陷周忠介公事甚悉，詞曲工妙，甫脫稿即授優(yōu)伶，郡紳約集，邀袁集公所觀演唱。是日，諸公畢集而袁尚未至。優(yōu)人請(qǐng)日：劇中李實(shí)登場(chǎng)，尚少一引子，乞足之。于是諸公各擬一調(diào)。俄而袁至，告以優(yōu)人所請(qǐng)。袁笑曰：幾忘之。即索筆書[卜算子]云：局勢(shì)趨東廠，人面翻新樣。織造平添一段忙，待織就迷天網(wǎng)。語(yǔ)不多，而句句雙關(guān)巧妙，諸公嘆服，遂各毀其所作。一鷺聞之，持厚幣倩人求袁改易，于是易一鷺為舂鋤?！薄堵n》為雷琳、汪秀瑩、莫?jiǎng)馑?，刊于乾隆五十九年?/p>

《漁磯漫鈔》卷十《金鳳》：“海鹽有優(yōu)童金鳳，少以色幸于分宜嚴(yán)東樓。東樓晝非金不食，夜非金不寢。金既色衰，食貧里居。比東樓敗，王鳳洲《鳴鳳記》行，而金復(fù)涂粉墨，身扮東樓，以其熟悉，舉動(dòng)酷肖，復(fù)名噪一時(shí)。向日恩情，置勿問也?！?/p>

七月二十二日

李調(diào)元（清代戲曲理論家、文學(xué)家。四川綿陽(yáng)人。戲曲著作有《雨村曲話》、《雨村劇話》）說，胡琴腔起于江右，又名二簧腔。二簧用鎖吶、雙笛伴奏，比胡琴伴奏為古。胡琴腔非二簧最早來源。故起于江右說不盡實(shí)。歐陽(yáng)（予倩）說，四平調(diào)在湖北發(fā)展為二黃調(diào)，再流傳到安徽。二黃自有本調(diào)，因調(diào)和四平相近，故雜有四平調(diào)成份。如謂二黃為四平調(diào)的發(fā)展，是原無(wú)二黃調(diào)也。即歐陽(yáng)說是，又何以知發(fā)展地域?yàn)榘不?。周貽白（著名戲曲史家。湖南長(zhǎng)沙人）說，二黃來源于明代四平腔，四平腔發(fā)展為吹腔，吹腔發(fā)展為四平調(diào)，通過江西宜黃的唱法，四平調(diào)發(fā)展為二黃原板、流水板、慢板、反調(diào)二黃。四平腔和四平調(diào)是兩種腔調(diào)，和通過江西宜黃唱法，四平調(diào)變?yōu)槎S，證據(jù)何在？原板、慢板……等是二黃基本唱法，為什么四平調(diào)通過宜黃唱法便發(fā)展為許多板呢？劉靜沅說，較早的嗩吶二黃可能由撥子演化而成。二黃原板則由嗩吶二黃演變而成。但嗩吶二黃即已具有二黃板路，不但是二黃原板，何以二黃原板乃由嗩吶二黃變成，嗩吶二黃由撥子變成，又怎樣見得？江沅鑄說，安慶徽班于乾隆年間來北京，沒有帶來四平調(diào)，是由于安徽還沒有四平調(diào)的緣故。不能說《貴妃醉酒》由漢口入京，或是京戲較早的四平調(diào)戲不多來作為說明，就可能有充足理由。四平調(diào)在皮黃戲目里原本不多，既承認(rèn)四平調(diào)發(fā)展為二黃，又何能說安慶二黃沒有四平調(diào)呢？不能說四平腔是長(zhǎng)短句，四平調(diào)是三三四，四平調(diào)由長(zhǎng)短句到三三四，是曲調(diào)變化的一種過程，不能說是兩種腔調(diào)。據(jù)《嘯亭雜錄》說，宜黃腔從嘉慶年間入京，將前一段的安慶二黃，和此時(shí)昭褳所稱宜黃腔，別為兩種不同腔調(diào)，又有什么根據(jù)？說二黃不由四平調(diào)發(fā)展，又何能肯定二黃由西秦二犯發(fā)展？將長(zhǎng)短句和七字句絕對(duì)對(duì)立起來固不對(duì)，不顧二黃腔本調(diào)，或說由四平變，或說由二犯變，也全無(wú)是處？說嗩吶腔的樂器被二黃吸收，才有嗩吶二黃，好像說嗩吶只是嗩吶腔的專有樂器。江元鑄有一段話可以紀(jì)錄：徽班到北京帶有二黃和吹腔，沒有帶來高撥子。北京知道撥子，時(shí)間很晚。解放以前，北京有人認(rèn)為它是海派唱法。據(jù)琴師徐蘭沅先生說，北京知道高撥子是光緒末年、民國(guó)初年，三麻子（王鴻壽）前后兩次來北京唱紅生戲時(shí)才知道的。但他說，可見撥子形成在二黃之后，而且晚得很多。《綴白裘》沒有把撥子（指唱高撥子聲腔的劇本）收進(jìn)去，并不是疏忽遺露，卻又不知所云。

讀江元鑄《西皮、二黃的腔調(diào)來源》。許多人對(duì)聲腔變化，都看成了變戲法，變來變?nèi)?，甲變成乙，乙變成丙，如莊周物化，不可究詰。不知一種民間戲腔，自有它的一個(gè)基點(diǎn)，即如二黃腔，也自有它的民間基點(diǎn)，它不能是四平調(diào)，也不能是西秦腔，如只認(rèn)為二黃由西秦、二黃變來，是只承認(rèn)它的變，不承認(rèn)它的民間基點(diǎn)是二黃腔了。四平、青陽(yáng)由弋陽(yáng)變化而來，通屬于弋陽(yáng)腔，不能與二黃腔相提并論。只看見聲腔變化，不看見聲腔的民間基點(diǎn)，就將全般蹈空，變來變?nèi)?，一點(diǎn)著落也沒有了。

七月二十三日

勾吳、吳翌鳳《燈窗叢錄》卷三說：“（清）雍正間，京師伶人劉三，以色藝冠時(shí)，公侯貴人得一接手為幸。獨(dú)與吳江李玉洲太史交好。吾郡張少儀觀察鳳孫，方為諸生時(shí)，尊人印江令之頊謫戍軍臺(tái)。少儀徒步入都，為父贖罪，沿門托缽，尚缺五百余金，偶于玉洲席上言及此事，劉適在座，慨然日：此何難。公子有此孝心，我能相助。遂遍告其儕日，諸君助張如助我也。擇日張?bào)塾谔K州會(huì)館，諸豪貴皆集，劉乃纏頭而出，一座傾靡，擲金錢者如雨，竟得五百余金，盡以予張，而印江之難遂解。”劉三所接近的多為吳人，演戲地點(diǎn)在蘇州會(huì)館，所演的戲可能是昆戲。

《叢錄》卷三又說：“惲南田少時(shí)漂泊，受知于太倉(cāng)王相國(guó)。有監(jiān)司某延其作畫，不即赴，乃迫至蘇州，拘于官所，明旦將辱之。南田乃遣急足，持書至婁江乞援，時(shí)已二更。相國(guó)急命呼舟，將出，復(fù)擊案日，馬最速，舟次之。遽跨馬，命仆從用竹桿挑燈縛背上，行九十里，抵郡城，尚未五鼓也。守門者知是相國(guó)，遽啟門，直至監(jiān)司署，問南田所在，攜之以歸。監(jiān)司知之，隨詣太倉(cāng)謝過乃已?！?/p>

衡陽(yáng)戲演夜不收，背上以長(zhǎng)桿挑燈籠，蓋民俗，不但探馬為然也。

吳翌鳳，字伊仲，號(hào)梅庵漫士，休寧商山人，僑居吳縣干將里。

七月二十四日

晚看梨園戲《摘花》、《行路》、《大保奏》、《昭君和番》四短折?！墩ā芳础痘笔a會(huì)》。董永賣身在傅員外家種花，七姐（即七仙女）來到花園，摘去許多的花，和董永言語(yǔ)參差，七姐使摘去的花回到枝頭，董永向七姐學(xué)花回枝頭的法。七姐說這法是祖?zhèn)?，不傳外人。因與董永約為婚姻，指槐樹為媒。情節(jié)和其他劇種不同?！缎新贰费萁构鹩⒐砘晖喔c王魁索命，在路上行走一場(chǎng)。桂英是自刎而死，因此手拿短刀一把。情節(jié)和其他劇種也不同。《大保奏》演商輅故事。商輅《三元記》無(wú)此故事，是新添在《雙官誥》后的新的支節(jié)，故事荒唐如南戲，表演丞相坐轎，用老蒼頭繞著獨(dú)座椅上的丞相走，表示轎在行動(dòng)，卻近似南戲風(fēng)格。《和番》御弟俊扮（御弟王龍一般為丑角應(yīng)工），報(bào)名為劉文龍。劉文龍為南戲《菱花記》人物，即《小上墳》的劉祿敬。蓋合漢婁敬、劉敬兩名為一。婁敬為漢和親的主持人，因此和番也用他出場(chǎng)，其他劇種御弟名王龍，因與昭君為同姓，所以姓王，單名龍，省去文字，正如蒯文通、包文拯，在名中添一“文”字，也是一種戲場(chǎng)通例?！洞蟊Ｗ唷返纳梯`是明代的宰相，但被人寫在荒唐的情節(jié)里。婁敬也有南戲里被人亂扣情節(jié)。張協(xié)也實(shí)有其人，《張協(xié)狀元》情節(jié)也是虛構(gòu)，千古是非，又豈獨(dú)蔡伯喈一人為然。

七月二十五日

《鐙窗叢錄》卷四說：“世傳包孝肅為閻羅王。元遺山（即詩(shī)人元好問）《續(xù)夷堅(jiān)志》云，包希文以正直為東岳速報(bào)司，則當(dāng)時(shí)亦有此語(yǔ)。”按元曲包拯上場(chǎng)詩(shī)云：“閻王生死殿，東岳嚇魂臺(tái)?！边@傳說在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有了。

明許浩《復(fù)齋日記》上《都御史·東莞彭公祥都御史，任遼東總督》條說：“遼有紅羅山甚高，其外即慮虜嘗登山澗望，乘不備，即入寇。公于上筑垣守之，虜不敢復(fù)望山。山產(chǎn)人參，先時(shí)采者都為虜所掠，不敢往采。從虜市之，價(jià)甚貴。壘成，人皆往采，參價(jià)為賤。朵延不能掠，走依塞上，求人避難?！眲t紅羅山實(shí)有其地。日記詳正統(tǒng)、景泰（正統(tǒng)為明英宗年號(hào)。英宗親征瓦刺被俘，其弟即位置名代宗，景泰為其年號(hào)）間攝政復(fù)辟事（指英宗被瓦剌釋放回到北京后，他的舊臣為其復(fù)辟事），紅羅山或當(dāng)時(shí)之屏障也。

彭孫貽《茗齋雜記·彭氏舊聞錄》引《兩浙名賢錄》，寫正統(tǒng)十三年彭程討鄧茂七說：“程率兵赴鉛山，圍木柵作城以拒賊。賊率挑戰(zhàn)，軍士郭阿寶善舞牌，劉蠻驢善使鐵叉，二人相議日：我與若素號(hào)驍勇，今不與戰(zhàn)是怯也。郭先跳出木城，有賊騎而從焉。斧之。郭以牌迎斧，乘勢(shì)伏地進(jìn)，劉舞叉支其斧，郭忽滾牌起，斬其馬足，賊墜，劉刺之?dāng)?。乘?shì)進(jìn)攻，賊大敗。程軍牌均黑緣，賊望黑牌軍，輒驚曰：彭家黑來矣。急遁去。”戲里作戰(zhàn)，將對(duì)將，兵對(duì)兵，這中一生動(dòng)的例。

七月二十六日

午前，靜廠兄來，交《湖南平民教育》長(zhǎng)文請(qǐng)?zhí)嵋庖姡s下午來討論。上午讀完靜廠長(zhǎng)文，從文章內(nèi)容分出幾個(gè)階段：

（一）平民教育在湖南也是“五四”產(chǎn)物。“五四”運(yùn)動(dòng)后，湖南《湘江評(píng)論》倡導(dǎo)民治主義，趙恒惕（時(shí)為湖南省長(zhǎng)）利用這種思潮搞“省憲”（省的自治運(yùn)動(dòng)）。起初也深得一般進(jìn)步人士的支持，但到“省憲”成立的時(shí)候，軍閥割據(jù)的實(shí)質(zhì)已經(jīng)戮穿。平民教育雖萌芽于“省憲”成立的時(shí)候，但它是民治思想所發(fā)動(dòng)的一種運(yùn)動(dòng)。它當(dāng)時(shí)的支持者是民治主義的進(jìn)步人士和各校的學(xué)生會(huì)。

（二）教會(huì)的平民教育在長(zhǎng)沙試點(diǎn)，適在“省憲”成立以后。趙恒惕對(duì)教會(huì)平民教育加以支持，但對(duì)湖南平教運(yùn)動(dòng)卻非常冷淡。教會(huì)平民教育和民治主義進(jìn)步人士思想不相容，所以剛來長(zhǎng)沙就被推翻。

（三）平民教育的草創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的軍閥割據(jù)勢(shì)力、地方封建主義勢(shì)力都成了正面的阻力，加以經(jīng)費(fèi)、校址、教師和教育方法等種種的困難和沒有經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過了一番苦戰(zhàn)力斗的艱難創(chuàng)造。

（四）當(dāng)時(shí)有成人教育和工學(xué)教育的爭(zhēng)點(diǎn)，但因?yàn)榻逃\(yùn)動(dòng)已和政治斗爭(zhēng)結(jié)合，不曾走向職業(yè)的道路。

（五）中共小組在長(zhǎng)沙成立以后，因平民教育運(yùn)動(dòng)骨干有中共黨員，更因?yàn)閷W(xué)生骨干也多是馬克思主義者，再加以中共黨員的主持和指導(dǎo)，民治主義的教育思想已變?yōu)轳R克思主義的教育思想，表現(xiàn)在活動(dòng)與教材編制的內(nèi)容上來。因此，反動(dòng)統(tǒng)治者就說平民教育是紅帽子的教育。

（六）由郭亮（中共黨員，時(shí)為省工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖）指導(dǎo)的一次游行，是平民教育思想、運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向的一件大事，可知中共小組成立后，對(duì)平教的統(tǒng)戰(zhàn)和領(lǐng)導(dǎo)從來不曾放松。

（七）平教促進(jìn)會(huì)在“九一政變”時(shí)，曾請(qǐng)朱其慧來湘，朱說時(shí)局不靖不想來湘。名流辦平教和當(dāng)時(shí)政潮有關(guān)，可知是掛羊頭賣狗肉。

（八）“馬日事變”（1927年5月21日，以反動(dòng)軍官許克祥為首，在長(zhǎng)沙發(fā)動(dòng)反革命政變，搗毀工會(huì)、農(nóng)會(huì)，屠殺共產(chǎn)黨人）前，改平民教育為工農(nóng)教育的爭(zhēng)論，是受革命潮流激蕩而成的必然結(jié)果。如果沒有“馬日事變”，平民教育招牌也當(dāng)從此告一段落了。

七月二十七日

《松下雜鈔》下：“黃巢自長(zhǎng)安歸遁，奔于泰山，為其甥林言斬首送徐州，其死明甚。乃小說稱其遁去為僧，依張全義于洛陽(yáng)。曾繪己像，題詩(shī)云：口口當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，獨(dú)倚欄桿看落暉。”（頁(yè)邊記：黃巢詩(shī)），按此詩(shī)為元微之贈(zèng)智度師絕句，特改首句‘三陷思明三突圍云云。此宋陶谷劉定之說?！豆镄岭s志》又云即雪竇禪師?！顿e退錄》亦已辨之”。民間文學(xué)史重黃巢詩(shī)，卻不問其來源。

（責(zé)任編輯：鄒世毅）