周作明

[摘要]關(guān)于湖南省郴州市臨武縣油灣村儺神信仰和民俗儺戲的調(diào)查與介紹，就其神祗體系與特色，路祭與儺戲的一些情況的介紹。

[關(guān)鍵詞]臨武縣儺神信仰儺戲民俗

中國(guó)南部江西、湖南、廣東、廣西四省邊境自東向西橫亙著南嶺山脈即大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺五嶺。南嶺山脈（五嶺山脈）是一條地理與文化分界線，嶺南是珠江流域，嶺北是長(zhǎng)江流域。南北文化各顯特色，嶺南粵桂嶺南文化，嶺北湘贛荊楚文化，南嶺山脈又是瑤族文化分布帶。南北互動(dòng)交流緊密，你中有我，我中有你，彼此相融合，“五嶺逶迤騰細(xì)浪”，綿延千里的五嶺經(jīng)歷了千萬(wàn)年的歲月變遷，見證了中華民族向南開發(fā)的足跡。

騎田嶺位于湘粵交界處的郴州市，周朝、楚、秦、漢時(shí)期的騎田嶺古道以及當(dāng)代穿越騎田嶺的京廣高速公路、高速鐵路都是北方、中原通向華南沿海最快捷的“咽喉”孔道，實(shí)扼塞而險(xiǎn)控。郴州市下轄的郴縣（現(xiàn)分設(shè)北湖區(qū)、蘇仙區(qū)）和臨武縣，分別地處騎田嶺北端和騎田嶺西北端。臨武縣南鄰廣東連縣（現(xiàn)為連州市）。騎田嶺古道沿湘江支流的耒水、舂陵江，越過(guò)騎田嶺及支脈經(jīng)郴縣、桂陽(yáng)、臨武南下達(dá)廣東粵北連縣一直到珠江北江支流連江，是古代最古老最重要的南嶺通道。后又開通了郴縣至宜章分別南下廣東連縣、韶關(guān)的古道。騎田嶺古道孕育了多彩深厚的地方民間文化，騎田嶺的荊楚古俗中一直延續(xù)著一種古老神秘的傳統(tǒng)文化——儺神信仰和民俗儺戲?！冻豢h志》記載：儺舞為“跳土地”，與“神獅”同場(chǎng)演出，流行魯塘一帶，反映少婦三娘上京尋夫的故事，人物有土地、來(lái)寶、三娘、夜叉、關(guān)公、二郎神等。表演時(shí)各戴面具、各執(zhí)道具、有說(shuō)有唱，動(dòng)作粗獷豪放，并有吹打樂(lè)伴奏，是保存較為完整的一種儺舞?！薄杜R武縣志》也記載：“沙田、大沖一帶盛行還“獅子愿”，即道士?jī)扇耸謭?zhí)黃色獅頭，背后十多人戴著面具，分別扮成玉皇、二郎神、關(guān)公、土地、王母、來(lái)寶、觀音等仙佛串村走巷。晚上跳來(lái)寶，邊歌邊舞，鬧至半夜，再送獅子出村?！背豢h、臨武一帶民間盛行千年的古儺神信仰，上世紀(jì)50年代以后，民間儺信仰一度被當(dāng)作封建迷信而抑制。改革開放以后，隨著國(guó)家宗教政策和文化政策的調(diào)整，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，臨武縣油灣村的民間儺神信仰于2006年元月被重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘，薪火相傳數(shù)千年的古儺文化瀕危時(shí)絕處逢生得到恢復(fù)、傳承、延續(xù)。2014年臨武儺神信仰（儺戲）被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。筆者從2006年元月至今直接參與了臨武縣油灣村儺文化的搶救、發(fā)掘、傳承、研究，現(xiàn)對(duì)油灣村人的民間儺神信仰和民俗儺戲作簡(jiǎn)要介紹與分析。

一、油灣村儺神信仰成因、特點(diǎn)

油灣村原屬大沖鄉(xiāng)管轄，現(xiàn)并入水東鎮(zhèn)。油灣村位于騎田嶺西北支脈處，村落海撥700米以上，四面環(huán)山海撥900米以上，為騎田嶺典型小山村。油灣村山下水東鎮(zhèn)水東村谷隘正是郴縣、桂陽(yáng)經(jīng)臨武南下連縣的騎田嶺古道。王氏先祖遷移世居油灣村，《王氏族譜》記載：“王氏亦是從江西遷移而來(lái)，第一代先祖仁鞠公居住地為蘭邑里田上灣村，其七世祖賢德公自宋朝淳熙年間（1174年）由蘭邑里田上灣村遷徙至現(xiàn)在油灣村外三里的馬踏蹬陶坪居住。明朝天順年間（1457年）十七世祖思能公從馬踏蹬陶坪遷徙至今的油灣村居住，已有550余年。”

在我國(guó)民間流傳久遠(yuǎn)的一種驅(qū)除鬼神疫病的祭祀儀式，周代時(shí)叫做儺，《周禮·夏宮·方相氏》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪、先樞。及墓，入壙，以文擊四隅，驅(qū)方良?！薄逗鬂h書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫?！惫艃?，是我國(guó)固有的的巫覡民間信仰。新中國(guó)成立至文化大革命期間，儺幾乎滅絕。改革開放后，在一些邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)（山區(qū)）又薪火萌發(fā)。沒(méi)有想到的是我們?cè)谂R武縣水東鎮(zhèn)油灣村見到了古儺信仰這種恢宏、神奇的儺祭儺儀場(chǎng)景，從民間信仰歷史的源流上考察，就應(yīng)該是古周儺的遺承。據(jù)油灣村現(xiàn)在主持行儺祭的第十六代法師傳承人王太保介紹，油灣村地處騎田嶺窮鄉(xiāng)僻壤，山高路險(xiǎn)，田少土荒，十年九旱，經(jīng)濟(jì)落后，生活困難，疫病叢生。族人祈盼風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、村寨和諧的美好生活。于是先祖十七世祖思能公帶族人到油灣村定居不久，在明成化年間（1465-1487）外出從師儺祭作法，學(xué)成后回村布法求神驅(qū)邪逐疫，保佑生產(chǎn)豐收、人畜平安、村宅清境，并創(chuàng)造了寄托具降妖、驅(qū)邪、趕鬼、祈福愿望和融儺祭、儺儀、儺舞、儺歌、儺技、儺戲于一體的“舞岳儺神”，俗稱“神獅子、還獅子愿”。之后由法師口傳身教，代代相傳，至今已有540余年。

油灣村王氏族人儺神信仰的成因、成分較為復(fù)雜，內(nèi)容、形式多樣。油灣村人的民間儺神信仰是實(shí)用性的信仰，從它在實(shí)際的儺祭生活場(chǎng)景中展演的內(nèi)容、形態(tài)，我們大致可以看出油灣村的儺神信仰具有自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、宗教崇拜（道教、佛教、儒教）以及地方神靈崇拜多神崇拜的特點(diǎn)。

油灣村儺神信仰的一個(gè)典型特征，就是把各種宗教的神靈和傳統(tǒng)信仰的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造、組合，構(gòu)成了一個(gè)龐雜的儺神靈信仰體系，因此油灣村的儺神信仰十分發(fā)達(dá)，主要有五類：

（一）、祖先信仰。油灣村的儺神信仰從其淵源、組織、內(nèi)容、儀式等呈現(xiàn)出鮮明的宗（家）族儺的特點(diǎn)，即用儺祭進(jìn)行祭祖，合族參與宗（家）族祭拜祖先，大宗小族建祠堂、廳堂，續(xù)族譜，并在祠堂里進(jìn)行儺祭祭祖活動(dòng)。2009年、2012年油灣村舉行王氏族群儺祭祖先活動(dòng)，全體村民包括在外工作和務(wù)工的以及外嫁女兒攜女婿回村參加祭祀。油灣村人為何如此重視血緣性的家族祭祖呢？主要是祈求先祖賜福子孫世代榮昌和強(qiáng)化族人的血脈認(rèn)同、文化認(rèn)同，激勵(lì)族人團(tuán)結(jié)、和睦、互助、奮斗以光宗耀祖。

（二）道教神仙信仰。油灣村供奉的神靈中道仙神像最多，有玉皇大帝、道教三清和八仙等道教神仙。其祭祀的科儀、音樂(lè)、歌唱和法師以及三娘、土地等諸儺神的服裝、法器、咒語(yǔ)和符篆亦基本上屬于道教。

（三）本地神仙以及由地方英雄人物晉升的民間雜神信仰。油灣村儺神信仰混雜的狀況，一方面反映了民間信仰本身的特征，另一方面也與油灣村所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)、歷史密切相關(guān)。油灣村地理位置特殊，所處的騎田嶺及騎田嶺古道是溝通北方、中原、長(zhǎng)江與南方珠江沿海的交通要沖，山區(qū)出行難、行路難、生產(chǎn)生活艱難，因此，油灣村民從本地的歷史故事和民間神話傳說(shuō)中創(chuàng)造組合構(gòu)建了屬于本地的騎田嶺、東山等山神以及地方英雄守護(hù)神。

（四）佛教信仰。念經(jīng)在當(dāng)?shù)匾脖容^普遍。佛教在油灣儺神信仰中也占有一席之地，但佛教通常與道教神仙、民間雜神混同出現(xiàn)。在油灣儺神信仰體系中，主要是由道教神仙信仰和祖先信仰兩條線，互相交織，并行不悖，集儒、道、佛與巫的融合。

（五）儺神信仰。在油灣村儺神稱“舞岳儺神”，有三娘、來(lái)寶、土地、獅王、猴王、云長(zhǎng)、二郎、夜叉、小神（小鬼）9位儺神。油灣村的儺祭不僅有祭祀驅(qū)疫納福的功能，同時(shí)帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)，供民間娛樂(lè)和享受。因此，儺祭往往以歌、舞、戲的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行，既祭神又娛人。

油灣村的儺神信仰祭祀，開始一般都是在村落族群宗祠（祠堂）和福主（儺神信士）家祖廳或廳堂內(nèi)進(jìn)行，把宗祠、祖廳、廳堂當(dāng)儺壇，因此，也稱儺壇祭祀。根據(jù)福主的儺愿訴求有的也在村內(nèi)、村外或路旁的土俗廟設(shè)儺壇行儺祭。儺祭供奉的主神因內(nèi)容形式不同而異，如祭祖儺祭，必須在祠堂神龕前先祭拜宗族祖先神，然后再請(qǐng)儺神進(jìn)祠堂設(shè)儺壇舉行儺祭，祭祖儺祭還必須辦得有一定規(guī)模和氣氛，以表示對(duì)祖宗的敬意，以及借助神靈的威力，驅(qū)除災(zāi)害和疾病，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、族群和諧。

總的來(lái)說(shuō)，油灣村現(xiàn)存民間的儺信仰體系基本保持了地域性、自發(fā)性、民間性、分散性自然宗教及其多教合一、多神崇拜相關(guān)信仰習(xí)俗等傳統(tǒng)文化基因，因此，充分體現(xiàn)了民間信仰中的儺神信仰的基本特征以及由油灣村自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)文化狀況決定的特有風(fēng)貌。

二、油灣村儺神信仰神祗體系、特色

（一）油灣村儺神信仰神祗體系神仙由來(lái)、功能

油灣村的儺神信仰是多神崇拜，儺神信仰神靈體系龐雜，而且具有很強(qiáng)的多元包容性和地域創(chuàng)造性，我們進(jìn)入油灣村儺神信仰神祗體系看到的是儒、釋、道諸神與地方神靈共處一體，共同享用著人間的香火，關(guān)懷著人間的冷暖。我們還發(fā)現(xiàn)油灣村儺神信仰往往根據(jù)族人和福主（儺神信士）自己的主觀感受祈求（儺愿）對(duì)崇拜神靈進(jìn)行選擇、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造，在舉行儺祭時(shí)，將道教、儒教、佛教和祖先以及地方神靈全部轉(zhuǎn)化為儺神進(jìn)行祭拜，這與民間信仰的功利性實(shí)用主義有關(guān)。同時(shí)，不同的神靈也有不同的神職、神功、儺法。因此，人們根據(jù)自己的不同理解和祈福祛邪不同具體目的以及實(shí)際需要，就會(huì)選擇不同的儺神神靈加以祭拜。

1、宗（家）族神：

仁鞠公

油灣村王氏鼻祖仁鞠公，字子養(yǎng)，號(hào)毅齋，別號(hào)嵩山官印子。公原籍洪都太原，吉安府太和縣桐枧下人，虎奮鷹揚(yáng)、龍韜豹略，于大宋仁宗五年（1027）充御營(yíng)宿衛(wèi)使職，奉命來(lái)監(jiān)桂陽(yáng)，惠澤宏敷、上下相得。解組后封得勇大將軍，斬鯨鯢，振王族，歡歌奏凱。際中書佐丞鄭公佑擢助分理云南諸路。因征蠻拜任祖獲俘馘加授平蠻侯，復(fù)守吉安桐枧等處?？刀ㄩg（1040-1041）逾我衡山，來(lái)蘭邑里田上灣奠子孫之鴻基，綿延世代。至七世祖辰芳公徙遷臨武油灣掘地開阡，孫枝繁衍、瓜瓞綿綿。

鼻祖婆

仁鞠公配偶，廖氏婆，家神，護(hù)宅鎮(zhèn)宅，庇護(hù)子孫繁衍，枝繁葉茂，發(fā)達(dá)榮昌。

思能公

王氏十七世祖思能公，在外游學(xué)儺法、道法，將儺祭、儺戲等儺事引入家鄉(xiāng)油灣村的第一代宗師，是后裔敬奉的先祖神靈。他真?zhèn)鲀ǖ澜y(tǒng)，開通儺祭，傳流至今，在各種儺事、法事設(shè)壇都有祖師的牌位。祖師降臨鎮(zhèn)守法壇，護(hù)持道法，靈通顯應(yīng)，下降如雷霆，惠目如日月，青天白日求得雨，村莊田野驅(qū)邪魔，法廣道通。

祖婆

家神，思能公配偶，后裔敬奉先祖之神，鎮(zhèn)宅庇佑后裔，人興財(cái)旺，枝繁葉茂，瓜瓣綿綿。

庭凱

思能公之子，隨父學(xué)儺傳道，后裔敬奉先祖之神，鎮(zhèn)宅、庇護(hù)裔孫枝繁葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，澤潤(rùn)后裔，世代榮昌。

祖婆

庭凱公配偶，后裔敬奉先祖之神、鎮(zhèn)宅，庇護(hù)后裔孫根深枝茂，世代榮昌。

庭貴

思能公之子，隨父兄學(xué)儺傳道，后裔敬奉先祖之神，鎮(zhèn)宅庇護(hù)裔孫枝榮葉茂，人興財(cái)旺。

祖婆

庭貴公配偶，后裔敬奉先祖之神，鎮(zhèn)宅，庇護(hù)裔孫根深枝茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人畜平安。

王文日

油灣村龍朝廟的施主。夫婦共商，將家中一蚯六畝多的水田施舍給廟里，供祠廟的香燈費(fèi)，侍奉神靈人的生活費(fèi)以及廟內(nèi)各項(xiàng)事宜的開支費(fèi)用。后人為了紀(jì)念二老，把二老塑繪金容，供在廟內(nèi)敬奉。有施田碑文記載，供進(jìn)香者觀瞻，教化后人，行善積德，眾善奉行。

王氏

王文日之妻（郭姓），龍朝廟施主，教化后人，行善積德。

2、道佛神

玉皇大帝

民間有太上三十三天昊天金闕玉皇上帝尊稱，太上昊天通明宮玉陛下尊稱，玄穹高上帝玉皇赦罪大天尊之稱，是統(tǒng)領(lǐng)人間以及冥國(guó)的眾神之王。法師在主持祈儺愿、還儺愿法事時(shí)通上界，請(qǐng)神靈，迎鑾朝上帝，稱太上吳天金闕玉皇上帝。通文牒，奏文書，稱太上昊天通明宮玉陛下。皈投削罪，削愆稱玄穹高上帝玉皇赦罪大天尊。在道教神論上說(shuō)玉皇大帝神職最高，位列第一，掌管天、地、人、神、仙、道、大小道場(chǎng)、祈福還愿。先通鄉(xiāng)貫，奏牒發(fā)文，朝敬玉皇，告上蒼通達(dá)民間訴求，察下民之祈禱，降福消愆，恩留萬(wàn)億。

王母娘娘

玉皇之妻。但在油灣儺法事中，王母娘娘是眾蒼生之母，在做儺祭時(shí)，有哭王母娘娘一幕，善男信女都要向王母娘娘施舍錢財(cái)、五色絲線和青紅蘭白黑五色布，給王母娘娘做衣繡袍，蒙求王母娘娘庇佑人丁興旺、平安清泰、延年益壽。

元始天尊

太上玉清勝境，虛無(wú)元始天尊，鴻鈞老祖之徒，三清之首，闡教天尊。在赫赫威嚴(yán)的法壇中，元始天尊金容坐中堂，威鎮(zhèn)中央護(hù)持道法，扶持正教，除邪輔正，幫扶弟郎，寄神魂三清殿內(nèi)護(hù)法藏身，三清決避邪除妖斬鬼神。

靈寶天尊

上清真境靈寶天尊，通天教主，截教天尊，在法壇中坐右堂，超亡施亡等超度道場(chǎng)，有度人無(wú)量之功。

道德天尊

太清仙境混元妙道道德老君，騎青牛，道教之祖。在莊嚴(yán)肅穆的壇殿里，道德老君坐左堂，修福果，通文牒，奏文書呈太上八景兜率宮。老君神通廣大護(hù)壇護(hù)身，老君金箱玉印決，勒水勒符，引龍歸堂。縛鬼祛邪斬妖，保宅舍光輝、村坊寧?kù)o、人口平安。

張?zhí)鞄?/p>

張道陵，道教創(chuàng)始人，尊為第一代天師。儺法事每道法事中皈投神圣，招求天師普濟(jì)洪恩，賜福萬(wàn)發(fā)。

功德王

修善功圓升天成仙為功德王。行善積德，功德無(wú)量，祈消災(zāi)減煞，長(zhǎng)生保命之功能。

神農(nóng)

上古三皇之一，九天王封五谷主，神農(nóng)置谷藥救黎民，百蟲自殄滅，五谷慶豐收，五谷父母，炎帝真仙。

關(guān)圣帝君

關(guān)羽，神明全才，伏魔大帝，文武俱通，鎮(zhèn)守天門。管天地人之柄，上司三十六天，下轄七十二地，有賜福消災(zāi)、驅(qū)邪避惡、誅判討逆、招財(cái)進(jìn)寶、庇佑商賈之功德，延壽丹書，執(zhí)定生死罪過(guò)，無(wú)量度人。

文昌帝君

有文曲星或文星之稱，是掌管士人功名祿位之神，是讀書人倍尊敬奉神祗，祈求文昌帝君文星高照，庇佑子女聰明賢惠，俊杰，才官顯達(dá)。

太乙真人

士人稱東宮茲父，青蓮臺(tái)上，萬(wàn)法茲尊，放一線之毫光，撥群生之苦處，普濟(jì)幽魂，度人無(wú)量，尋聲赴趕，九幽撥罪太乙救苦天尊。法師坐蒙臺(tái)施亡發(fā)食賑濟(jì)孤魂時(shí)，手持東宮神像起五岳、拜四方，念太乙救苦經(jīng)。

真武大帝

持劍祛邪降魔，足踏龜蛇鎮(zhèn)乾坤，金闕化身，鎮(zhèn)天真武，玄天仁威上帝，蕩魔天尊，勒水勒符，變身護(hù)法。

呂洞賓

八大神仙之一，號(hào)稱呂祖，道教后天尊。扶持闡教，護(hù)持道法，有降魔護(hù)道之功法。

藥王祖師

得道藥王孫思邈（有說(shuō)神農(nóng)、華佗、李時(shí)珍）能除病撥患，有削罪消愆、解厄消災(zāi)、除病降瘟之功。設(shè)壇祈禱，蒙求藥王爺對(duì)?。▊┱呤?jì)仙丹妙藥，百病凈除、身康體泰。

風(fēng)伯雨師

閃電布云，行風(fēng)發(fā)雨。烏云黑陣飛猛將，覆地翻天速降臨，造惡橫強(qiáng)諸鬼怪，雷威霹靂化微塵。布施甘霖，五谷豐盈。

雪山祖師

雪是由冷露、濃霜變成。起儺愿，唧犁頭，挪火鏈、走火坑、戴油鍋，衣襟內(nèi)拋紅秤砣等儺事，就得拜雪搬山來(lái)壇扶持護(hù)壇，把火坑化為雪池，油化為雪水，秤砣化為雪球等，消災(zāi)化魔度難。

捧生送喜高天君

民間保產(chǎn)、送子、添丁神靈。常在民間賜宗枝，手執(zhí)賢郎進(jìn)家門。有求子投懷，催生保產(chǎn)之功能。

賜福天官

天官：上元一品賜福天官，紫微大帝，天官有賜福，保人丁興旺之功。

赦罪地官

地官名為中元赦罪地官，消虛大帝，地官查人間之善惡，校戒罪福，解赦罪愆。

解厄水官

下元水官解厄，洞陰大帝，祭祀亡靈，求排憂解難愿。

趙元帥

趙公明護(hù)壇護(hù)法神。法師在做儺事道場(chǎng)中，元帥的神位供奉在玄壇殿內(nèi)的進(jìn)殿左右側(cè)，把守壇殿，威護(hù)儺法事的順利進(jìn)行，善因善果早圓成，福緣財(cái)運(yùn)迎進(jìn)門，境土清平答上蒼。

馬元帥

馬王爺，三十六元天將之一，火部兵馬大元帥，護(hù)壇護(hù)法神。法師在祈儺愿，還儺愿法事中，馬元帥的金容供在玄壇殿內(nèi)的進(jìn)殿右邊，把守壇殿，威護(hù)儺法事的順利進(jìn)行。王闕宮殿頒皇恩，玄皇壇內(nèi)降福緣，福果圓門，萬(wàn)福攸歸。

察事仙童

糾察下界庶民，四季之內(nèi)，八節(jié)之中，甄別善惡，奏申上界，嘗罰分明。

報(bào)事仙童

先期預(yù)兆黎民蒼生吉祥禍福，報(bào)送信號(hào)解災(zāi)消愆，禍散災(zāi)消，福善緣門。

蘇仙王

郴縣蘇仙嶺山神蘇耽，生于蘇仙嶺白鹿寨。修煉山頂，駕鶴日飛，跨鹿碧云，垂玉手現(xiàn)金容，祛瘟逐疫濟(jì)世救人，禱之即應(yīng)，叩之即靈。孝感得道，蘇仙沖素普應(yīng)靜惠，普濟(jì)弘化天仙。

城隍

城隍是祠廟內(nèi)的主宰神祗，管轄一村或兩三個(gè)村落，掌人間禍福，保境土和平，正直無(wú)私，除邪輔正，洞察秋毫，避邪精不入境內(nèi)，賜福德潤(rùn)澤庶民，凡祈福還愿等法事，城隍坐在壇殿進(jìn)門口右角列位，把守門戶。

判官

判官輔佑城隍辦案神祗，掌管文簿祿人善與惡，查人壽命之長(zhǎng)短，命運(yùn)之吉兇。

小鬼

小鬼很多種類，這里的小鬼與其他小鬼不一樣，他與判官同職能，共同協(xié)助城隍辦案，巡察陽(yáng)間陰間善惡，履行摧命、押解、行刑等。

南岳圣帝

南岳衡山司天昭圣大帝，名崇黑虎，五岳之一，行法事就得叩請(qǐng)，在祈還儺愿或福果圓滿，閉壇施亡坐蒙山，起五岳時(shí)對(duì)著五方放聲高唱五岳大帝名諱。蒙求護(hù)身避邪，賑濟(jì)孤魂，逐邪除魔，以保村境平安。

包公

民間稱閏羅天子王，察人間，管幽冥，三曹對(duì)案，鐵面無(wú)私，明鏡剖斷，善惡分明。扶善懲惡除妖魔，輔正除邪保境土，惠目常明察秋毫，秉公判斬。

張龍

包公的輔佐神靈，協(xié)助包公辦案，糾察民間疫邪惡魔，懲惡濟(jì)困、消災(zāi)賜福。

趙虎

是包公的輔佐神靈，協(xié)助包公辦案，糾察民間疫邪惡魔，懲惡濟(jì)困，消災(zāi)賜福。

唐將軍

奉勒上元唐將軍，管上路天仙兵馬，在起儺還愿、起馬落馬或撥兵路祭等法事，需調(diào)兵馬數(shù)萬(wàn)，維護(hù)儺神，余部份安營(yíng)在家鎮(zhèn)守法壇，以保村境家宅平安清泰。

葛將軍

奉勒中元葛將軍，管中路地仙兵馬，在起儺還愿，起馬落馬或撥兵路祭等法事，需調(diào)兵馬數(shù)萬(wàn)，維護(hù)儺神，余部份安營(yíng)在家鎮(zhèn)守法壇，以保村境家宅平安清泰。

周將軍

奉劾下元周將軍，管下路水仙兵馬，在起儺還愿，起馬落馬或撥兵路祭等法事，需調(diào)兵馬數(shù)萬(wàn)，維護(hù)儺神，余部份安營(yíng)在家鎮(zhèn)守法壇，以保村境家宅平安清泰。

阿彌陀佛

油灣村龍朝廟原有三間一宿（城隍殿、觀音閣、玉皇堂、三清王宿），阿彌陀佛坐觀音閣，佛祖阿彌陀佛在民間老少皆知，是大慈大悲救苦救難的，當(dāng)遇困難事時(shí)吟一聲阿彌陀佛，仗佛祖就能解脫臨危之禍災(zāi)。

觀音菩薩

南海觀世音菩薩，法身居位普陀山上，足踏蓮花，手執(zhí)楊柳，大悲大愿，大圣大慈，救苦救難，消災(zāi)解厄，普度眾生。

送子觀音

送子觀音有大慈大悲之惠心，是救苦救難的菩薩，士人男女青年最喜愛敬奉朝拜神祗，信人誠(chéng)心度誠(chéng)向菩薩祈求十卦或通過(guò)法師向神靈祈許求子儺愿，蒙求菩薩送子投懷，功成報(bào)恩還子童愿。

多聞王

護(hù)法大神，四天尊王之一。護(hù)持眾生，降魔消災(zāi)，賜福祿壽之功能。

財(cái)神爺

財(cái)神爺，雙手捧圓寶，賜財(cái)賜福。民間祈求發(fā)財(cái)供奉神祗，向財(cái)神虔誠(chéng)祈禱，蒙求財(cái)神賜給好的財(cái)運(yùn)，一年四季發(fā)大財(cái)，積玉堆金、財(cái)運(yùn)亨通。

招財(cái)童子

也叫善財(cái)童子，左手持寶，右手招財(cái)，聚八方之寶，招四方之財(cái)，招財(cái)進(jìn)家堂，庇護(hù)人丁興旺、財(cái)路亨通、金玉滿堂、家業(yè)順?biāo)臁?/p>

3、本地神：

宋一公七郎

本地神仙：臨武縣汾市人名宋公保，封神統(tǒng)兵宋公七郎，有賜福賜祿延壽之功，收驚撈魂之術(shù)，收瘟攝毒斬鬼之力。每年六月六日祭祀日，祈年豐、觀禾苗，減蝗蟲、殄災(zāi)害、祛旱魃，風(fēng)調(diào)雨順盈豐收。民間傳說(shuō)，宋公保盡孝行善扶正，有一天獨(dú)自上大沖鄉(xiāng)賣茶油，在上山路途中采摘野果充饑，不慎摔下懸崖而亡。神鳥巡飛此處看見后急飛往宋公保家報(bào)信，并引路宋公保母親及村民上山尋找，村民隆重舉喪安葬宋公保，神鳥為此超度宋公保成仙。

昭王

本地神明黃師浩，臨武縣沙田人，唐咸通元年平定判亂以身殉國(guó)封為武陵侯和廣惠昭德靈應(yīng)君侯，百姓崇拜敬仰，尊稱昭德王。求豐登、求雨，保境土平安，招龍謝土，諸多儺愿道場(chǎng)供奉神祗。傳說(shuō)有年大旱求雨，民間請(qǐng)儺愿寫表奏章玉皇大帝，未能下雨。昭王上天為民請(qǐng)命玉皇發(fā)雨，玉皇大帝不肯，昭王就偷偷的把玉皇大帝的雨盤搬斜一半，傾刻雷雨交加，下了七天七夜大雨。玉皇大帝大怒發(fā)令雷公雷母將昭王右腳打斷，臉部燒黑，以示懲戒。

柴王

本地神仙，勒封騎田嶺顯應(yīng)柴公大王。昭王、柴王二位王侯，深受百姓崇拜和敬仰，求豐登、求雨、安龍奠土。諸多儺愿及道場(chǎng)供奉神祗。

金仙

金爺上仙，粵北人氏，尋母至騎田嶺山脈北寨（現(xiàn)叫金仙寨），見母與眾仙弈棋，與兄通爺跪于側(cè)。弈棋畢，仙道見子對(duì)母孝順賜仙桃一枚，金仙被仙桃圇圄。后修煉成正果，得名金仙。千百年來(lái)八腳人民（即四十八廟、沙田、大沖、接龍等地）對(duì)四圣仙王（金仙、通仙、駱氏仙娘、九星仙）最為信仰。求豐登、觀禾苗，百蟲殄滅、人丁興旺、年豐大有、六畜平安。求財(cái)富、觀財(cái)運(yùn)、商貿(mào)暢通、招財(cái)和市、皆可得財(cái)、越過(guò)越發(fā)。許愿、遂神、還愿求之有應(yīng)、禱之即靈、禍患冰消、如愿以償。

民間傳說(shuō)四圣仙王到金仙寨頂，發(fā)文奏錢楮道場(chǎng)，唯金仙能在一盲心石凸顯處安穩(wěn)坐鎮(zhèn)，其他三尊神像，要坐盲心石上，需把錢紙鋪墊好才能鎮(zhèn)坐。

通仙

通爺大仙，粵北人氏，通仙乃金仙之兄，兄弟一道尋母至騎田嶺北寨。功法與金仙相同。有異之處，母與仙道弈棋時(shí)賜給通爺?shù)南商?，通爺將仙桃棄核。正因如此，通仙就無(wú)在凸顯盲心石上穩(wěn)坐的奇功，而成半仙半人。

駱氏仙娘

金仙、通仙之母，慕煉騎田嶺北寨紫金仙峰（現(xiàn)叫金仙寨），建龍?zhí)米娴钣谏巾?，弘開四十八祠，千百年來(lái)，八腳人民（沙田、大沖、接龍等地）對(duì)四圣仙崇敬和信仰。各地求豐登風(fēng)調(diào)雨順，求人丁丁財(cái)興旺，求五谷五谷豐登，求六畜六畜平安。六月觀禾苗，蝗蟲災(zāi)害殄滅，年豐大有，許愿、遨神、還愿、如愿以償，百事亨通，謂之，有求必應(yīng)，百福駢臻。

九星仙

四圣之一，駱氏仙娘建龍?zhí)米娴?，居騎田嶺龍虎山時(shí)收養(yǎng)的繼兒，后與母同修正果。有賜福賜祿、消災(zāi)解厄之力。

龍虎公

本地神仙，在騎田嶺石虎山修煉成正果。左腳踏龍，右腳踏虎，有降龍伏虎、祛邪縛魅、除魔斬妖之功。

翻壇官

民間有張五郎翻壇官之稱，俗稱壇官爺爺。這位倒立神像，在有儺神、法師的村落，家族先案下面神龕內(nèi)才能供有他的神像，并有著特殊的供奉方式，除供奉香燈外，每月初一還要清水一碗供在神前，至十五更換清水一碗，每月循環(huán)調(diào)節(jié)奉敬，以免壇神外遂。在某種情況下，壇神是保人丁興旺，賜福賜祿，扶持香火興旺，幫扶儺神法師懸壺濟(jì)世。在某種情況下，壇神也作祟，連牛馬也可打死。所以敬香換水，為的是壇官鎮(zhèn)守法壇，守護(hù)神靈。

進(jìn)寶郎君

本地財(cái)神進(jìn)寶郎君的法功與招財(cái)童子一樣，但施法賜福值日時(shí)間不同，招財(cái)童子管年月，進(jìn)寶郎君管日時(shí)，都是賜財(cái)?shù)南采瘛?/p>

家宅土地公

家宅土地公，稱鎮(zhèn)宅長(zhǎng)生興隆土地，掌管百姓居住家宅，鎮(zhèn)宅興隆興家，引福旺堂，管人福祿，縛邪鎮(zhèn)惡扶持家宅興旺，村境清平，人畜平安。

家宅土地婆

家宅土地公配偶。

廟門土地公

伽藍(lán)土地公，鎮(zhèn)守祠廟（廟宇），把守水口，避邪精不入境內(nèi)，災(zāi)厄殄于外坊，保村境人畜平安。

廟門土地婆

廟門土地公配偶。

路旁土地公

路旁土地公，也稱外土地社神。來(lái)往官吏客商進(jìn)香朝拜，途徑供奉神靈。掌管村境外五路（東、南、西、北、中五路和橋）旁妖怪邪精低頭伏耳勿得作祟，山中鳥禽、虎豹獸類、牛馬六畜不得侵害善信耕種的五谷。賜民康物埠，來(lái)往進(jìn)香者衡通道暢，福有攸歸。

路旁土地婆

路旁土地公配偶。

社公神

油灣村右旁有一社廟，社公是社廟內(nèi)供奉神祗，是土地的化身，稱社神也叫田神。每年的農(nóng)歷六月初六日，村民在田間把紙香燭捆在棍上，扦在田中間，祭祀田神，蒙求田神（社公）殄減蟲災(zāi)，祈鼠鳥不侵害禾谷農(nóng)作物，風(fēng)調(diào)雨順保五谷豐登，年豐大有。

社母神

社公神配偶。

法師

法師有祖師主、本師爺之稱。法師主祭祈還儺愿，上通天庭，下達(dá)地宮，頒恩祈福。在主持許還儺愿等法事時(shí)，請(qǐng)祖師降臨法壇，列牌位，蒙求祖師鎮(zhèn)守法壇，護(hù)持道法，道通法靈。請(qǐng)祖師賜神水，勒靈符，統(tǒng)將帥，變神祛邪滅瘟斬鬼魅，降魔逐怪除妖氛，保庇有求必應(yīng)，賜福無(wú)疆。

東山公

本地神靈，臨武縣東山山神（礦神）。曾外游學(xué)得功法深廣，有燈芯掉磨、移頭換腦之法術(shù)。在臨邑桂郡，凡辦礦挖煤者都崇拜東山公。民間傳說(shuō)，以前下井挖礦工人下井之前首先要在東山公相前祭祀、祈愿、焚香、供茶，如成了（就是香一直焚完不斷火，茶水在杯中浮上成云霧形表示成了）就可以下井做工，否則當(dāng)日就停工，不得下井采礦作業(yè)。東山公能給下井做工者兆吉兇、消災(zāi)禍（礦難）、納福財(cái)。

4、儺神：

三娘

粵北韶州府人氏，惠心蘭質(zhì)，貌勝羅敷。舞岳儺神之一，儺神中唯一女性。在儺戲《過(guò)五關(guān)》劇目中扮演主角。她來(lái)到儺堂，主要是祈福賜福。在祈儺愿、還儺愿祭祀等行程中，三娘手持幡旗，法力廣大，帶領(lǐng)神兵威護(hù)儺神，祛邪縛魅，保丁財(cái)興旺，賜福蒼生。民間傳說(shuō)，三娘出生在韶州一大戶家，家境殷實(shí)。三娘從小識(shí)字習(xí)文練武，與在自家做工的青年俊男來(lái)寶結(jié)為姐弟，經(jīng)常一起習(xí)武，三娘父親見三娘與來(lái)寶過(guò)于親密，恐生是非，便設(shè)計(jì)害死來(lái)寶。來(lái)寶在土地公的超度下起死回生，便在韶州府一處寺廟學(xué)經(jīng)習(xí)武，多年后與三娘重逢，便護(hù)送三娘上京尋夫。

來(lái)保

來(lái)保得到高僧，修身?yè)峁玫婪?，燈心吊磨功法深。喜云游三山五岳，與三娘結(jié)為姐弟，護(hù)三娘越關(guān)上京尋夫，舞岳儺神之一。來(lái)到儺堂，祈福、賜福，安定五方龍神鎮(zhèn)宅興家。

土地

舞岳儺神之一，是管理本方土地的神。在儺堂稱為鎮(zhèn)宅長(zhǎng)生興隆土地，是由京城內(nèi)真官土地司封派為百姓造福的，賜福主五谷豐登，添喜添丁人畜興旺。

賜福祿壽，賜老者重添甲子壽，少者注長(zhǎng)庚，讀書登在龍虎榜，貿(mào)易腰纏萬(wàn)貫，耕者五谷豐登，男女姻緣美滿。

獅王（神獅子）

舞岳儺神金毛獅子，俗稱神獅子，百獸之王。福主祈福愿牌以神獅子為愿體，故稱還神獅子愿，獅子替代了九神的名諱。臨武儺祭又稱耍神獅子，整個(gè)的愿力效果被神獅子充當(dāng)了。他能祈福降妖。耍神獅子時(shí)地板上鋪上稻草，世人視為天神下降賜下的神草，個(gè)個(gè)拿回家中避邪驅(qū)怪，丟在牛棚、豬欄內(nèi)，祛瘟攝毒，保六畜興旺。

猴王

猴王是猴群之首，舞岳儺神之中的猴王是受勒封的，有神奇之功法，機(jī)靈敏捷，心懷絕技，有降龍伏虎之神通，驅(qū)瘟蕩魔之威力，娛神娛人。

云長(zhǎng)

姓關(guān)名羽字云長(zhǎng)，忠義神武關(guān)圣帝，崇威武圣。舞岳儺神之名將，統(tǒng)領(lǐng)神兵陰陽(yáng)兩路兵馬，威護(hù)儺神靈通顯應(yīng)，宏開道法十字路口顯威靈。斬小鬼，祛邪魔，威妖氛，賜福祿，賜禎祥，保庇人壽年豐，境土清平。

二郎

舞岳儺神二郎神趙昱，神通廣大，受封清源妙道真君，昭惠顯圣仁佑王。二郎真君，奉玉帝差遣，下凡人間把守關(guān)口河道，盤察行人過(guò)關(guān)情由驅(qū)鬼壓邪，疏通溪河壩堤整治水患。二郎神來(lái)在儺堂，持三尖兩面刃，祛瘟逐魔，降妖鎮(zhèn)宅，保庇人壽年豐，境土清平。

夜叉

舞岳儺神的夜叉原居湖海當(dāng)中，后被舞岳神度回，封將軍之職。夜叉來(lái)到儺堂，持銀錘護(hù)法護(hù)道，降魔消災(zāi)賜福，守護(hù)生靈為善積德。

小神

舞岳儺神中的小神，具有雙面性，亦神可護(hù)道逐疫賜福祿壽，亦鬼能作祟弄邪人畜不安。儺祭祈福還愿功德圓滿，繞村收邪至村外化邪時(shí)，小神亦成小鬼，法師驅(qū)疫斬小鬼，將邪魔妖怪焚化驅(qū)人大海，福緣善吉引進(jìn)村宅。

（二）、油灣村儺神信仰神祗體系一覽表

（三）、油灣村儺神信仰神祗體系特色

油灣村地處騎田嶺山區(qū)，基本保留了比較完整的民間儺神信仰體系，從全國(guó)和湖南不同的儺信仰的基本情況來(lái)看，油灣村民間儺神信仰形成了極具地域特色的騎田嶺地區(qū)民間儺文化體系。油灣村民間儺神信仰體系呈現(xiàn)了以下幾個(gè)特色：

1、保留了荊楚原始巫術(shù)印痕，保存了較原始的儺祭、儺儀、儺舞、儺戲的形式、形態(tài)。

2、騎田嶺地處湘粵交界處，北方、中原、長(zhǎng)江文明以及荊楚、湖湘文化與南嶺珠江文明、粵北文化交融匯合，形成了開放、包容、重工、重商的儺信仰文化特色。2006年春節(jié)剛過(guò)，筆者到油灣村考察儺文化，該村法師王本佑（系法師王太保的父親，現(xiàn)已辭世）介紹，解放前，本地沙田、東山香花嶺一帶和桂陽(yáng)、宜章的采礦挖煤的福主、南下廣東做商貿(mào)生意的大戶以及廣東韶關(guān)、連縣等地的生意人請(qǐng)油灣村的儺祭班子做法事（許儺愿、還儺愿），有的年份從正月到春季出去好幾個(gè)月才返回。

3、形成了家族祠堂儺祭祖先的信仰風(fēng)俗。祖先信仰在原始萬(wàn)物有靈觀基礎(chǔ)上拓展的，經(jīng)過(guò)儒家文化規(guī)范、改造，逐漸形成了基本統(tǒng)一的儒家傳統(tǒng)家族祭祀形式規(guī)范。油灣村王氏家族的祭祖儀式很久以來(lái)就已經(jīng)由家族的儺祭儀式代替了。而且油灣村的儺是族姓世襲傳承，并組建族儺班子，參與者都是本族群之人。經(jīng)費(fèi)由族群公產(chǎn)、族人攤派募捐和福主（儺神信士）請(qǐng)賞錢為來(lái)源。

4、在道教神仙神靈的影響下，開展了大規(guī)模的造神，利用當(dāng)?shù)氐牡乩淼刭|(zhì)地貌特征和歷史人物，傳說(shuō)故事，創(chuàng)造了地方山神和忠勇神靈等民間雜神。如東山公、蘇仙王、金仙、通仙、昭王、柴王、三娘等地方民間雜神，金仙、通仙、駱氏仙娘、三娘、來(lái)寶都是廣東粵北人氏。

5、在油灣村保留城隍信仰，并祭拜社神，土地神等，反應(yīng)了中原民間信仰原素的影響。

6、油灣村的儺神信仰為歲時(shí)、農(nóng)事、生活、喪葬儺俗，一年四季可以舉儺祭、行儺禮，以春節(jié)期間（正月）和春季為主。油灣村的族群祭祖一般安排在正月或清明節(jié)行儺祭。如遇嚴(yán)重春旱、夏旱或秋旱，本族群或外族群請(qǐng)儺求雨，都可適時(shí)舉行儺祭天神求雨。有福主（信士）為求吉祥如意，如求姻緣、生育、生財(cái)、祛病、長(zhǎng)生、豐收等請(qǐng)儺神，大都是定在春節(jié)或適時(shí)日子進(jìn)福主家舉儺愿、行儺禮。

7、騎田嶺是世界著名的有色金屬礦結(jié)帶、礦床群，蘊(yùn)藏著巨量的鎢、錫、鉬、鉍等有色及稀有金屬，還盛產(chǎn)煤礦。臨武縣是聞名全國(guó)的有色金屬之鄉(xiāng)和煤鄉(xiāng)，有著悠久的采礦歷史，采掘、冶煉礦業(yè)發(fā)達(dá)，在儺祭中保留了礦神東山公信仰，這在全國(guó)比較少見，充分反映了當(dāng)?shù)貧v史上繁榮的工礦生產(chǎn)和經(jīng)貿(mào)交流。

三、油灣村儺神信仰里的路祭、儺戲

油灣村的儺作為一種驅(qū)趕巫術(shù)和假面具相結(jié)合的原始祭祀，已逐漸發(fā)展為包括儺祭、儺儀、儺舞、儺技、儺歌和儺戲于一體的比較系統(tǒng)的儺文化體系。油灣儺神信仰擁有一套完整的表演程式，整套程式主要由許儺愿、還儺愿和閉儺壇三部分組成，包括路橋祭（跳儺神）、儺戲等大小幾十道程序，每道程序又分若干環(huán)節(jié)，表演地點(diǎn)多變、程式復(fù)雜、場(chǎng)面神秘，以路橋祭和儺戲?yàn)槔?，分析如下?/p>

（一）路橋祭

古人祭祀路神，起源很早，《詩(shī)經(jīng)》中有“韓侯出祖”的語(yǔ)句，意思是韓侯外出前要祭路神?！洞呵镒笫蟼鳌分杏涊d說(shuō)：“襄公將適楚，夢(mèng)周公祖而遣之”，其中的“祖”也是指祭祀路神?？梢姽艜r(shí)候原始先民外出時(shí)都要祭祀路神，這個(gè)路神，實(shí)際是人們信仰中的行路保護(hù)神。古人行路祭祭祀路神，主要有出行路祭和喪葬路祭，目的是開路護(hù)路、辟邪除險(xiǎn)、保佑平安。

這種路橋祭習(xí)俗時(shí)至今日已不多見，而油灣村儺神信仰中，卻保留了完整神秘的路橋祭祀，可以說(shuō)也是油灣村儺信仰中的一個(gè)顯著特色。油灣村儺神信仰中的路橋祭祀的內(nèi)容、形式、形態(tài)十分豐富，不僅保留了出行路祭和護(hù)喪路祭，還根據(jù)族群和福主的儺信仰訴愿不同、規(guī)模不同、地點(diǎn)不同而衍生出了敬祀祖先路祭、農(nóng)事生產(chǎn)路祭（祭天求雨、祭社祈豐等）、人生禮俗路祭（婚嫁、生養(yǎng)、喪葬等）、災(zāi)禍辟邪路祭（祛?。┖桶俟ど藤Q(mào)路祭（招財(cái)進(jìn)寶）等。油灣村地處騎田嶺山區(qū)，生產(chǎn)生活環(huán)境險(xiǎn)惡，民間有山鬼的傳說(shuō)和信仰習(xí)俗，給大山深處蒙上一層神秘的迷霧，給山民帶來(lái)不安定和恐懼感。因此，祭祀山神、路神之風(fēng)甚熾，人們?cè)诔龃迳仙缴a(chǎn)勞作、開山狩獵、出山遠(yuǎn)行或經(jīng)營(yíng)貿(mào)易和出喪護(hù)樞，無(wú)不競(jìng)相祭祀路神、山神保佑，以辟邪崇。

油灣村路橋祭祀祭規(guī)、祀禮很多，循序時(shí)之禮，避失禮之禍，謹(jǐn)遵祭法，避違規(guī)之邪，其儀規(guī)十分嚴(yán)格而又復(fù)雜。祭地肅嚴(yán)通靈，多選在某個(gè)神秘的山地路道（段）。祭物豐盛潔凈，供奉眾多神靈偶像，祭品包括牛、羊、豬或雞、豬、魚三牲、黍稷谷物，草木瓜果等。祭儀嚴(yán)尊章法，包括：1、設(shè)壇請(qǐng)圣，向神界召來(lái)神兵天降，請(qǐng)神仙下界開道護(hù)路驅(qū)邪；2、三獻(xiàn)九叩，在眾神前舉行叩祭，向天兵天將施九次躬身膜拜之禮，以表最誠(chéng)之意；3、開路造橋，路神、山神等諸多神仙開山造路護(hù)路、伐木修橋造船，掃除路障邪魔，確保神路、陸路、水路、福路、財(cái)路路路相通，暢行無(wú)阻，一路平安，招財(cái)納福。

油灣村的路祭尤以光宗祭祀祖先路祭和求雨祭祀天地路祭最顯特色，其儀式威嚴(yán)、場(chǎng)面壯觀、聲勢(shì)浩大、氛圍神秘。法師王本佑介紹：民國(guó)初期的一年，沙田、大沖及周邊地區(qū)夏秋連旱，六十多天未下雨，禾苗草木皆枯，人畜引水困難，其先祖父王神佑主持有史以來(lái)規(guī)模最大的求雨儺祭，在行路祭時(shí)，請(qǐng)出了供奉于宗祠內(nèi)的80余尊木雕神像，路祭場(chǎng)景虔誠(chéng)威嚴(yán)、壯觀，最后感動(dòng)天神行雨，三天后果然連下三場(chǎng)大雨，緩解旱情。

（二）儺戲（跳儺神）。

油灣村的儺祭，在儺儀、儺歌、儺舞基礎(chǔ)上發(fā)展形成了儺戲，民間也稱“跳儺神”、“還愿戲”。至今保留下來(lái)的儺戲有《三娘尋夫》又稱《九神過(guò)關(guān)》、《打獅子》、《斬小鬼》等，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，人物不多，但已有了生、旦、凈、丑行當(dāng)?shù)碾r形。它生動(dòng)反映了中國(guó)表演藝術(shù)由歌舞向戲劇形式衍化發(fā)展的源頭。

《三娘尋夫》故事情節(jié)：三娘女子由弟弟來(lái)寶陪同，從廣東韶州府北上京城尋找外出多年未歸的丈夫范石郎。沿途經(jīng)過(guò)多道神關(guān)受到夜叉、關(guān)云長(zhǎng)、二郎神、土地神的阻礙，三娘以真誠(chéng)的態(tài)度和對(duì)丈夫真摯的情感打動(dòng)了百般阻撓的鬼神，使之放行，實(shí)現(xiàn)尋夫團(tuán)圓的愿望。人物角色有三娘、來(lái)寶、夜叉、云長(zhǎng)、二郎神、土地、小鬼等。此戲意在攻關(guān)克難、驅(qū)疫祛邪、添福納瑞，保佑平安吉祥、事事順利，寄托著對(duì)美好生活的向往，同時(shí)娛神娛人。

油灣儺戲的藝術(shù)特點(diǎn)有：

1、油灣儺戲是本土所固有的一種戲劇體系，不是從外地移植、嫁接過(guò)來(lái)的，而是在儺儀、儺歌、儺舞的基礎(chǔ)上融入本地民間音樂(lè)、舞蹈、雜耍、曲藝等藝術(shù)原素演變、衍化而形成的，是民間音樂(lè)、舞蹈、曲藝向民間戲劇過(guò)渡階段的戲劇，保留了大量的儀、歌、舞，還缺乏完整的戲劇結(jié)構(gòu)和形態(tài)，是古老的戲劇。真正體現(xiàn)了儺戲是“戲劇活化石”的特點(diǎn)。

2、油灣儺戲是民俗法事儺戲，儺戲是儺祭中的重要組成部分，儺戲的角色，三娘、來(lái)寶、關(guān)云長(zhǎng)、二郎神、土地等9位儺神頭戴面具、手執(zhí)道具來(lái)到儺戲，有各自的角色定位和職責(zé)，有的角色職責(zé)是多種的。這種角色和職責(zé)定位，在儺戲道白唱詞中充分體現(xiàn)出來(lái)，如祈雨，風(fēng)調(diào)雨順，求個(gè)平安年；求子，求個(gè)讀書郎、狀元郎；豐產(chǎn)，五谷好，一種下地萬(wàn)收成，保你養(yǎng)豬牛牯大，保你養(yǎng)雞遍地紅；登科，保你讀書登金榜，保你早配降麒麟；婚嫁，保你聰明多伶俐，早日嫁個(gè)狀元郎等。油灣儺戲主要是過(guò)關(guān)驅(qū)邪、祈福平安，演繹的故事有娛樂(lè)人神、驅(qū)邪送福、平安吉祥的作用。

3、油灣村的儺神和儺戲中的角色，全部由男人扮演，即使文場(chǎng)、武場(chǎng)音樂(lè)伴奏者都是由男性充當(dāng)。表演時(shí)，儺神面具戴在演員的額頭之上，演員露出真實(shí)的臉面（不化妝）進(jìn)行表演，這一點(diǎn)與其他地區(qū)的儺戲區(qū)別最大。

4、油灣儺戲中的音樂(lè)、舞蹈豐富多彩，并極具地域特色，表演載歌載舞，其唱腔、道白、動(dòng)作全部以舞包裹。儺舞表演古樸稚拙、粗獷豪放、莊重典雅、風(fēng)趣詼諧，具有原生形態(tài)特征。音樂(lè)原真豐富，地方民間山歌、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)歌穿插期間，并融人民間道教音樂(lè)，以打擊樂(lè)或嗩吶曲牌自然過(guò)渡。演唱形式多種多樣，臺(tái)上臺(tái)下獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、清唱、伴唱和一啟眾和以及盤歌對(duì)答、逗樂(lè)串戲等形式，其中多為一唱眾和，男聲唱腔純正、剛毅而樸實(shí)。樂(lè)器全為地方民間樂(lè)器，有堂鼓、戰(zhàn)鼓、鈸、大鑼、小鑼、大鈸、小镲、嗩吶、牛角、銅鈴、二胡等民間器樂(lè)。

筆者認(rèn)為，油灣村的儺神信仰許儺愿、還儺愿、閉儺壇儺祭體系本身就是一臺(tái)完整的原始民間民俗儺戲，其內(nèi)容驅(qū)邪納福，場(chǎng)面開闊宏大，情節(jié)驚心動(dòng)魄，氛圍莊嚴(yán)神秘，祈愿美滿生活，其祭祀信仰功能和所表達(dá)形態(tài)依靠原始的儀、歌、舞、技、戲等民間藝術(shù)，進(jìn)行集合表演、展示，是宗教文化、民俗文化與戲劇文化相結(jié)合的綜合體。這些地方特色鮮明而魅力十足的神秘古儺祭具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、觀賞價(jià)值、研究?jī)r(jià)值。

（責(zé)任編輯：蔣晗玉）