論析西部詩人沈葦?shù)脑姼鑴?chuàng)作

摘 要：沈葦是當(dāng)代中國西部一位著名的詩人。譚五昌稱他是一位近一二十年來為數(shù)不多的非常優(yōu)秀的詩人。本文從三個(gè)方面分析沈葦詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)。探析當(dāng)代西部詩人沈葦詩歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，對(duì)讀者更好地理解、品味沈葦?shù)脑娮饔幸欢ǖ膮⒖家饬x。

關(guān)鍵詞：沈葦 詩歌創(chuàng)作 特點(diǎn)

沈葦1965年生于浙江湖州，大學(xué)畢業(yè)后奔赴新疆，至今已有二十余年。生于江南小鎮(zhèn)的他只身來到廣袤無垠的大西北，廣泛游歷了新疆南北，造就了現(xiàn)在我們眼中的沈葦。沈葦是一個(gè)理性與感性兼?zhèn)涞淖骷?，不僅寫出了優(yōu)美有力的詩作，像《在瞬間逗留》（1998年獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)）、《高處的深淵》《我的塵土 我的坦途》和《鄯善 鄯善》等，還著有評(píng)論集《正午的詩神》《柔巴依：塔樓上的晨光》等。讀沈葦?shù)脑姼瑁浑y發(fā)現(xiàn)在他的詩中有南方詩人沒有的粗獷豪放、深沉有力，又有著西北詩人所沒有的溫婉細(xì)膩。接下來，筆者從三個(gè)方面來探析沈葦詩歌的特點(diǎn)。

一、題材與主題的豐富性展示

讀沈葦?shù)脑姼瑁覀儾浑y發(fā)現(xiàn)他詩歌的豐富性特征。豐富性首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作題材和主題上。

沈葦來自江南小鄉(xiāng)，1988年移居新疆，來到新疆之后一切都是新奇的，那么他的感觸自然與在江南水鄉(xiāng)不同。沈葦詩歌的標(biāo)簽就是新疆主題，在他的詩作中我們發(fā)現(xiàn)抒寫新疆風(fēng)光的和新疆日常風(fēng)俗與民間風(fēng)情的作品比較多。他說道“……一頭飲水的毛驢抬頭看了看我/我與收葵花的農(nóng)民交談，抽他們的莫合煙/他們高聲說著土地和老婆/這時(shí)，夕陽轉(zhuǎn)過身來，打量/經(jīng)辣椒、黃泥小屋和屋內(nèi)全部的生活……”[1]（《滋泥泉子》）“達(dá)浪坎的一頭小毛驢/吃一口紫花苜蓿/喝一口清涼的渠水/滿意地打了一個(gè)噴嚏”[1]（《達(dá)浪坎的一頭小毛驢》）。詩人對(duì)新疆的毛驢、葵花、莫合煙、紅辣椒、戈壁、沙漠等西域景觀進(jìn)行了呈現(xiàn)。在他的很多詩作中，沈葦不是單純地描寫自然風(fēng)景，他關(guān)注更多的是新疆的日常風(fēng)俗和民間風(fēng)情，他把對(duì)生命的體驗(yàn)和感受聚集在細(xì)微之處。他寫道“……我俯下身，與螞蟻交談/并且傾聽他對(duì)世界的看法/這是開都河畔我與螞蟻共度的一個(gè)下午/太陽向每個(gè)生靈公正地分配陽光。”[1]（《開都河畔與螞蟻共度一個(gè)下午》）

一個(gè)敏感的詩人，來到一個(gè)異質(zhì)文化所在的地域，就要對(duì)那個(gè)地域的文化、文明和歷史等進(jìn)行追尋，只有這樣才能更加理智地去深入一種文化。沈葦就做到了，他寫的《細(xì)君公主》《葉爾羌》《樓蘭美女》和《沙漠，一個(gè)感悟》等詩就足以證明他對(duì)新疆文化、歷史的注重與追尋。

另外，沈葦詩歌題材與主題的豐富性還體現(xiàn)在他對(duì)生死問題的探討這一方面?！稓w來》通過女兒與“我”的對(duì)話而呈現(xiàn)生死問題，原本“我”從幼兒園接女兒“歸來”是最日常的生活片斷，然而在“歸來”途中兩代人從不同視角討論生死問題，詩中更側(cè)重的是孩子的視角，從孩子對(duì)生與死問題的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)了詩人對(duì)生與死的獨(dú)特體悟?！锻掠鴾稀分袆t勾勒了一個(gè)“村莊在低處”“墓地在高處”[2]的吐峪溝。吐峪溝是中國伊斯蘭教最大的圣地，地處新疆鄯善縣的火焰山中，詩人通過呈現(xiàn)村民們?cè)诖迩f與墓地鄰近的葡萄園中采摘、忙碌的生活景象，暗示了生者與亡者彼此臨近的生死哲理。

從江南水鄉(xiāng)來到西北大漠，沈葦一直在追尋一種東西，一直在追尋自我。詩人在他的《自白》詩中傳達(dá)了他時(shí)隨波逐流的生活狀態(tài)保持清醒的距離，而愿意用孩子的目光打量春天的花園或像小鳥一樣縱身藍(lán)天，顯示了詩人孩子般純凈的童心、小鳥般對(duì)藍(lán)天與自由的向往，以及他超然世外、無所欲求的淡定、恬然心境，這是詩人對(duì)“自我”的清醒認(rèn)識(shí)與自覺追尋。

沈葦?shù)脑姼枋撬癖尘跋碌摹肮录旁妼憽?，也是他詩歌豐富性的體現(xiàn)。在他的詩歌中出現(xiàn)了大量孤寂、虛無、蒼涼、墓園、孤獨(dú)、黑夜這類意象，正是這類孤寂狀態(tài)，以及浩渺茫茫的戈壁、沙漠給了沈葦絕對(duì)詩學(xué)意義上的“本體”思考。而這樣的詩歌必然暫離喧囂、吵鬧。沈葦?shù)奈鞑炕⑦吘壔?，讓詩人回歸到真正的內(nèi)心寫作與本體寫作。他詩歌中的“孤寂性”思考，恰恰是豐富性的一種體現(xiàn)。這種孤寂性豐富了當(dāng)代詩歌的書寫可能。沈葦以孤寂性寫作補(bǔ)充日?；?、口語化敘事的寫作，這是他個(gè)人寫作生涯的極為寶貴的“豐富性”。他以邊緣化、孤寂性維系了詩歌的豐富性、歌唱性。

二、多樣化的形式與整體成熟的詩歌技藝

沈葦?shù)脑姼璨粌H展示了其題材和主題的豐富性外，而且也展示了他詩歌形式的多樣化和成熟的詩歌技藝，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，沈葦在在詩歌形式上進(jìn)行了自覺的探索與實(shí)驗(yàn)。

在詩歌體式上，他嘗試了不同的風(fēng)格與樣式，有仿突厥文、仿哈薩克民謠、仿柔巴依等?！吨e歌》（仿哈薩克民謠）、《占卜書》（仿突厥文）、《新柔巴依》等詩都是這些體式的嘗試。其中柔巴依是維吾爾族詩歌的一種形式。“柔巴依”一詞源出阿拉伯文，意思為“四行”“四行詩”。這種古典抒情詩的基本特征是：每首四行，獨(dú)立成篇；押韻方式為一二四句或四句全部押尾韻，也有二四句押韻的樣式，在民間柔巴依中，押韻方式相對(duì)自由些；每行詩由五個(gè)音組構(gòu)成，形成和諧的對(duì)仗；詩的內(nèi)容旺旺涉及愛情、飲酒、自然、信仰等哲理性的主題。沈葦1991年開始寫柔巴依，被譽(yù)為“漢語創(chuàng)作柔巴依第一人”。沈葦稱自己的柔巴依是“‘拿來主義，是‘鸚鵡的舌頭”。他認(rèn)為，柔巴依是精短而濃縮的，它在方寸中容納萬千氣象，在單純性中表達(dá)復(fù)雜性。詩人對(duì)維吾爾的柔巴依認(rèn)識(shí)透徹，理解到位。如柔巴依代表作《一個(gè)地區(qū)》，正是依照柔巴依的要求創(chuàng)作出來的?！爸衼喌奶?。玫瑰。火/眺望北冰洋，那片白色的藍(lán)/ 那人傍依著夢：一個(gè)深不可測的地區(qū)/ 鳥，一只，兩只，三只，飛過午后的睡眠?！盵2]沈葦也嘗試摸索“一行詩”這種新體式?！兑恍性姟分?，全詩分為77行，每一行單獨(dú)成詩，并標(biāo)以序號(hào)，儼然是77首“一行詩”，它們將各種瞬間、感觸、體驗(yàn)、場景進(jìn)行拼貼，組合成一首長詩?！按禾斓拿酪獛c(diǎn)融雪后的污泥濁水/明媚之前，玻璃中的黑走到了盡頭/尸骨陷得越深，鮮花開得更艷……”[1]沈葦也嘗試了“對(duì)話體”詩歌。像他的《對(duì)話》以純對(duì)話的形式展開詩歌書寫，是時(shí)“對(duì)話體”詩歌形式的實(shí)驗(yàn)。

沈葦對(duì)詩歌的節(jié)奏也有自己的探索。如《向西》這首詩以“向西！”[2]為頭領(lǐng)銜每一節(jié)詩；《占卜書》則每一節(jié)詩都以“你們要這樣知道”[2]為結(jié)尾，形成回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏和旋律，中間則以長句與短句、短語交替，錯(cuò)落有致，營造出獨(dú)特的詩歌效果。

其次，沈葦在詩藝上進(jìn)行了多樣化的嘗試與錘煉。

沈葦在詩中善用語言“弄虛作假”，這主要通過超凡的想象力得以實(shí)現(xiàn)。在他的詩中，毫不相關(guān)的事物被他的語言藝術(shù)一組織編排，便達(dá)到出其不意的效果，如《謊歌》（仿哈薩克民謠）中“騎著旱獺去漫游/剝了張蚊子皮做大衣”“一不小心將月亮撞了個(gè)缺口/要用奶皮把缺口補(bǔ)好/才能安心去睡覺”[1]，將比喻、擬人等各種修辭雜糅于一體所拓展的想象空間讓人嘆絕。值得一提的是，比喻是沈葦最常用的修辭策略，他用比喻所建立的人與事、物、世界、意識(shí)的關(guān)系非常具體、感性、形象、生動(dòng)，且常出人意料。如《向西》中“墳瑩的一只只乳房/瞄準(zhǔn)行走的風(fēng)景”“一群白羊從山頂滾落/如奢侈的祭品撤離桌臺(tái)”“ 沙漠傍依天山/像兩頁傷殘的書簡”等詩句中的比喻都可謂化腐朽為“新奇”，又不失貼切生動(dòng)。

沈葦還善于使用蒙太奇手法進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。

《墜落》中，通過一個(gè)厭世者墜落的過程以慢鏡頭呈現(xiàn)了九層樓中各層樓所發(fā)生的景象，蒙太奇般地將人間各種世態(tài)世相呈現(xiàn)出來，世俗百態(tài)的“生”與墜落者的“死”形成鮮明對(duì)比，令人震驚而又巧妙自然。

最后，在詩歌創(chuàng)作中，沈葦開始真正找到自己的精神支撐點(diǎn)。

他思考一個(gè)民族、一個(gè)地域與“人”“自我”以及“他者”的關(guān)系?！拔彝蝗粎捑肓俗龅赜蛐缘亩镭溩印盵1]（沈葦：《沙漠，一個(gè)感悟》）。他詩歌的題材極大豐富了，更西部化了，那里荒無人煙，但似乎又是“生命局限”的象征，在自然與藝術(shù)中，沈葦找到了情感的爆破口。所謂的主題，也由早期的個(gè)人處境的關(guān)懷走向了人類的普適性的精神思考"

三、“雜糅性”的地域文化資源與文化身份

沈葦?shù)脑婏@然是典型的“雜糅性”的“混血兒”。由江南水鄉(xiāng)“移民”新疆西域的詩人身上，江南氣質(zhì)與西域風(fēng)骨交相撕扯、雜糅，使他逐漸成為一個(gè)“混血兒”，對(duì)此他自己非常清醒：“我越來越覺得自己正在變成一個(gè)混血兒，半個(gè)江南人和半個(gè)西域之子混血的‘雜種。我是在走向一種兼容還是暖昧？我既能聽見故鄉(xiāng)雨水的漸瀝聲，又能感受到古絲綢之路上悠遠(yuǎn)的駝鈴聲?！盵3]他還提出“混血的詩”的概念，這種詩具有“一種地域大跨度帶來的混血、雜糅、包容、隱忍的特征”，因而，“雜糅”“混血”成為沈葦詩歌的重要特質(zhì)，他的詩雜糅著各種地域文化資源，混流著多種傳統(tǒng)血脈。這種特點(diǎn)在沈葦?shù)脑娭惺欠浅ｕr明的，如《細(xì)君公主》《麻扎塔格》《喀什的早晨》《葉爾羌》等詩，既流淌著江南的細(xì)膩、陰柔、敏感氣韻，又奔騰著新疆的粗獷、豪邁、開闊風(fēng)度。這是他的詩歌特質(zhì)，也是他引起詩壇注目的重要原因。

沈葦?shù)倪@種雜糅、混血的文化身份對(duì)于當(dāng)下詩歌書寫具有重要的啟示意義。當(dāng)下許多詩人不愿意書寫地域的、本土的、民族的文化，而追求所謂“中國的”“世界的”，這或許不能苛責(zé)這些詩人，因?yàn)樵妼懻咧挥性诮?jīng)過多重文化的沖撞后才更能看清所處地域的真實(shí)面貌、本質(zhì)氣韻。像沈葦這樣的“移民”詩人，他們都擁有本土和異地的雙重文化背景與經(jīng)驗(yàn)，他們更能將本土經(jīng)驗(yàn)與異域文化會(huì)聚或 聚集，從而獲得寫作的超越。這或許是沈葦?shù)脑姼钑鴮懌@得成功的內(nèi)在原因。

從沈葦?shù)摹锻掠鴾稀分?，我們或許可以找到一些提示：“峽谷中的村莊。山坡上是一片墓地/村莊一年年縮小，墓地一天天變大/村莊在低處，在濃蔭中/墓地在高處，在烈日下/村民們?cè)谲魈褕@中采摘、忙碌/當(dāng)他們抬頭時(shí)，猶從死者那里獲得/ 俯視自己的一個(gè)角度，一雙眼睛?！盵2]作為一個(gè)優(yōu)秀的當(dāng)代詩人，沈葦也許早就“獲得了俯視自己的一個(gè)角度”，地域和文化身份對(duì)詩人來說都不是問題，它們不過是詩人血管中自然流尚的血液。

再如，《有時(shí)我覺得》中，“我是我，也是他們。到處都是/人的生活，到處都是可以筑居的地方/正如浪子以離開的方式愛著故鄉(xiāng)/從我身上放逐出去的無數(shù)個(gè)我/正以遙遠(yuǎn)的方式親近隱秘的‘我”[1]。

故鄉(xiāng)并不是天然存在的，它并不單純地等同于出生地，因?yàn)橛袗鄄艜?huì)有失落，而出生地成為故鄉(xiāng)必須要經(jīng)歷的，恰恰是這一失落的過程，即故鄉(xiāng)只有失去后才能存在，這也就是沈葦所謂“浪子以離開的方式愛著故鄉(xiāng)”。

四、結(jié)語

沈葦就像中國當(dāng)代詩壇上的一顆默默無聞的種子。他默默耕耘，努力開花結(jié)果，突破自身。本文從他詩歌豐富的題材與主題、多樣化的形式與成熟的詩歌技藝和雜糅性的文化身份三個(gè)方面介紹了沈葦詩歌的創(chuàng)作特色，使讀者了解沈葦?shù)脑姼?、認(rèn)清他在當(dāng)代詩歌史上的地位與價(jià)值。這對(duì)以后關(guān)于沈葦詩歌的研究有一定的參考價(jià)值。

注釋：

[1]沈葦：《新疆詩章》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年版。

[2]沈葦：《我的塵土 我的坦途》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2004年版。

[3]沈葦：《新疆詞典》，天津：百花文藝出版社，2005年版。

（翟曉娜 新疆伊寧 伊犁師范學(xué)院 835000）