淺談?wù)Z文教育中的人文性與工具性

“工具性”著眼于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力和表達(dá)能力，如課程中一直強(qiáng)調(diào)的字、詞、句的運(yùn)用。語(yǔ)文中的一個(gè)成語(yǔ)、一種修辭或一個(gè)句子都可以豐富生活用語(yǔ)，提高語(yǔ)言表達(dá)技巧?！叭宋男浴敝塾趯W(xué)生情操的熏陶和品格的修煉，以及對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的繼承和創(chuàng)新。

人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過(guò)程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過(guò)來(lái)，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人。人與文化是互生互動(dòng)的。社會(huì)形態(tài)是人與文化互動(dòng)的即時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的空間存在形式；而歷史進(jìn)程是人與文化互動(dòng)的歷時(shí)狀態(tài)，是互動(dòng)的時(shí)間存在形式。

語(yǔ)文課程正是這種人與文化互動(dòng)的最終受益者和集成者。基于這個(gè)原因，語(yǔ)文課程的教學(xué)必須體現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)其人文性和工具性。

一、語(yǔ)文人文性體現(xiàn)在文本思想對(duì)學(xué)生的感染上

語(yǔ)文課程中選入的文章大都凝聚了古今中外許多優(yōu)秀作者的智慧精華，對(duì)學(xué)生在世界觀形成的時(shí)期至關(guān)重要。教學(xué)中除了注重對(duì)知識(shí)的講解外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解感受作者的思想意趣，針對(duì)學(xué)生近期的心理狀況做有針對(duì)性的指導(dǎo)和教育。

如蘇軾在被貶黃州期間所作的《赤壁賦》中，客人對(duì)人生短暫、世人渺小的悲嘆也可看作是詩(shī)人因被貶而產(chǎn)生的悲哀情緒。一代英雄曹操于今看來(lái)也杳無(wú)蹤跡何況是我等被貶之人。但在蘇軾的回答中又能看出他善于從超脫的角度看待人世的曠達(dá)與樂(lè)觀。由此借題發(fā)揮，可教育學(xué)生在面對(duì)困境時(shí)應(yīng)積極樂(lè)觀。在文章的閱讀中形成對(duì)文章的獨(dú)特見(jiàn)解和評(píng)價(jià)是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵，亦是語(yǔ)文人文性的體現(xiàn)。

二、語(yǔ)文工具性體現(xiàn)在學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中

語(yǔ)言是人類(lèi)交流的工具，而語(yǔ)文是語(yǔ)言學(xué)習(xí)與運(yùn)用的主要承載體。語(yǔ)文素養(yǎng)深厚的學(xué)生必定是集聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)評(píng)等能力的學(xué)生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅能為高考增添助力，更重要的是能夠提高學(xué)生的交際水平和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力。這正是工具性的體現(xiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)中的綜合性實(shí)踐活動(dòng)如演講、辯論等，能夠?yàn)閷W(xué)生提高語(yǔ)言運(yùn)用能力提供平臺(tái)。演講、辯論需有好口才和靈敏的思維，經(jīng)常在課堂中開(kāi)展這樣的活動(dòng)既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又可以實(shí)踐語(yǔ)文的工具性。

李鎮(zhèn)西老師在《我的教育心》一書(shū)中提到，他常常組織學(xué)生去校區(qū)周?chē){(diào)查尋找商店錯(cuò)別字的使用情況。在活動(dòng)中，學(xué)生將課堂中的知識(shí)運(yùn)用到生活中，培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力和辨別能力。有時(shí)，一些意想不到的收獲還能擴(kuò)大學(xué)生的視野。語(yǔ)文來(lái)自于生活，又高于生活。實(shí)踐類(lèi)活動(dòng)使語(yǔ)文重歸生活，也使語(yǔ)文工具性得到了實(shí)現(xiàn)。

三、語(yǔ)文人文性與工具性的統(tǒng)一及教學(xué)中存在的問(wèn)題

任何事物都不是獨(dú)立的，語(yǔ)文的人文性與工具性也是和諧統(tǒng)一的。學(xué)生素養(yǎng)的提高有賴(lài)于課堂或課外活動(dòng)，同時(shí)，學(xué)生的素質(zhì)涵養(yǎng)又可保證課堂或課外活動(dòng)有序高效進(jìn)行。如辯論或演講活動(dòng)不僅需要好口才，更需要有豐厚廣博的文學(xué)知識(shí)、敏捷的思維、獨(dú)到的見(jiàn)解作支撐。

實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文人文性與工具性統(tǒng)一是語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。但是在實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文的人文性和工具性有時(shí)并不能處于平等的地位，甚至?xí)霈F(xiàn)失衡狀態(tài)。在應(yīng)試教育的影響下，學(xué)是為了考試，拿成績(jī)，在這樣的傳統(tǒng)觀念下，語(yǔ)文課堂就成了知識(shí)的灌輸，學(xué)生被動(dòng)接受。工具性都難以保證，更別提人文性。盡管現(xiàn)在有課堂改革的趨勢(shì)，有些課堂模式在一定程度上給了學(xué)生展示表達(dá)的空間，如我校的“335課堂”，即是以學(xué)生為主體，注重學(xué)生間的相互交流。

四、結(jié)語(yǔ)

為改變語(yǔ)文教學(xué)人文性與工具性失衡的僵局，我們必須從課程內(nèi)部注重語(yǔ)文的人文性。只有對(duì)其涵蓋的豐富文化進(jìn)行趣味性的挖掘，才能保證語(yǔ)文工具性的很好實(shí)施。

如在文言文教學(xué)中，除了對(duì)重點(diǎn)字詞和人物性格的考查外，默寫(xiě)其中經(jīng)典語(yǔ)句也是重要的一項(xiàng)考試內(nèi)容。學(xué)生容易在字詞上出現(xiàn)問(wèn)題，字形寫(xiě)不準(zhǔn)確。如果單單考慮語(yǔ)文的工具性，不厭其煩的訓(xùn)練學(xué)生識(shí)記、練習(xí)，終究不是長(zhǎng)期之策，也不能使學(xué)生真正學(xué)到方法。但若能從漢字的構(gòu)成方法上去講解，根據(jù)“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注六種構(gòu)字方法分析字形，便會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究的熱情，當(dāng)然字形的記憶也會(huì)隨之加深。如“槊”上下結(jié)構(gòu)的形聲字，“朔”表音，“木”表形，代表其是木制的槳。這樣分析，學(xué)生的錯(cuò)誤率便會(huì)降低。

語(yǔ)文教學(xué)必須工具性和人文性齊頭并進(jìn)發(fā)展，才能使其不偏廢一方，而有所發(fā)展繼承，否則，語(yǔ)文便失去了它獨(dú)特的精神魅力。

劉建軍，教師，現(xiàn)居山西懷仁。