佛學(xué)語境下的李白詩歌創(chuàng)作

內(nèi)容摘要：盛唐處于文化多元的時期，也是中原文化與外來文化相互整合融合的時期，也是佛教思想廣泛傳播，占有重要地位的時期。李白生于盛唐，不可避免的受到了佛教思想的影響，在其詩歌創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：李白 詩歌創(chuàng)作 佛教思想

佛教自兩漢魏晉之際傳入中國之后，就開始與中國傳統(tǒng)文化合流的進(jìn)程，以儒解釋、以道解釋、以釋解道、以釋解儒的作品論著層出不窮，佛教思想開始與中國傳統(tǒng)道家、儒家思想融合，三教合流在隋唐時期成為哲學(xué)思想發(fā)展的主要脈絡(luò)，并深刻地影響了隋唐以降的哲學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作。

唐代是佛教發(fā)展鼎盛的時期，佛教文化深刻地影響了唐代的思想、文學(xué)、社會生活。唐代諸多詩人與佛教關(guān)系密切，詩文創(chuàng)作深受佛教影響。描寫佛寺、佛理、佛像、與僧人交游唱合的作品，更是數(shù)不勝數(shù)。李白，作為盛唐的天才詩人，與唐代的佛教文化有著不可分割的關(guān)系。

一.青蓮居士與佛教文化之關(guān)系

居士在佛教中指在家修行佛法的人，即“優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。李白自號為居士，可知李白對佛教文化的認(rèn)同，在《答湖州迎葉司馬問白是何人》一詩中李白寫道：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。”金粟如來是維摩詰居士的前身，維摩詰居士是過去佛，從詩中能夠看出李白希望自己來世能夠成為像維摩詰居士一樣的人。

青蓮在佛教中具有特殊的含義，同時也是李白詩歌中經(jīng)常選取的意象，從意象選擇中能夠窺知作者與佛教的關(guān)系。在佛教中，蓮花代表著純潔、智慧、佛性，佛教中如來和菩薩都坐在蓮花寶座中，經(jīng)文中這樣記載“坐寶華中”。很多經(jīng)文記載著有關(guān)蓮花的比喻，《密嚴(yán)經(jīng)·卷下》有“如蓮出淤泥，見之生愛敬。如是佛菩薩，出于生死泥。成佛體清靜，諸天所欣仰?！痹凇栋浲咏?jīng)》中記載極樂世界有七寶池，“池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。”四種顏色中，青色為上，僧肇《維摩詰經(jīng)》注：“天竺有青蓮花，其葉修廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也?！?/p>

青蓮出淤泥而不染，代表著純潔、智慧，李白以青蓮為號，與他在世俗世界中“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的錚錚傲骨、不與世俗同流合污的人格特征相互印證。在李白的詩歌中，多次用青蓮來表達(dá)自己的意旨，”除在《答湖州迦葉司馬問白是何人》以青蓮居士自示外，在《僧伽歌》中贊揚得道高僧：“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！痹凇杜阕迨瀹?dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中贊揚佛法“濟(jì)人不利己，立俗無嫌猜。了見水中月，青蓮出塵埃?！痹凇杜c元丹丘方城寺談玄作》一詩中表達(dá)對青蓮宮所代表清靜世界的向往，“怡然青蓮宮，永愿恣游眺?！痹凇稄]山東林寺夜懷》訴說對青蓮境界的追尋：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕?！痹凇督疸y泥畫西方凈土變相贊并序》贊揚佛法功德：“八法功德，波動青蓮之池”。

二.李白與僧人的交游

名山多古剎，佛教寺院大多修建在名山中，李白一生游歷名山大川，因此在李白的詩文中有許多吟詠名山，與僧人交游酬唱的作品。眾多交游酬唱的作品，說明李白與僧人之間有著共同的話題，旁證李白對佛教思想的接受。

李白詩歌中反映與僧人交游主要有送別類和贈答類。如《別東林寺僧》：“東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪?！薄靶Α眲e廬山和“虎溪三笑”的典故，可知李白與這位東林寺中的僧人必是言談相歡，交情不淺，且把這位僧人呼為“遠(yuǎn)”，比擬廬山凈土宗祖師慧遠(yuǎn)和尚，可知李白對這位僧人的推崇。

《僧伽歌》寫李白遇到的一位為傳法來到中原的西域高僧，李白在詩中贊揚這位僧人為真僧，“真僧法號號僧伽”高僧佛法精深，有清靜戒體，“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色?！薄耙谎陨⒈M波羅夷，再禮渾除犯輕垢。”高僧能夠一言散盡“波羅夷”，“波羅夷”是指比丘應(yīng)避免的四種根本重罪，殺、盜、淫、妄語，與這位高僧談佛后，使得李白內(nèi)心清靜無垢。

李白有三首贈僧詩，對象是僧朝美、僧行融、僧崖公，在詩中，李白對高僧崖公推崇備至，極盡贊美之詞?！顿浬鹿贰笆谟嘟鹣傻溃瑫缃傥词悸?。”“道崖乃僧英。”“說法動海岳，游方化公卿?！辟澝郎腥谟小坝⒐恰?，將其與東晉湯惠休與峨眉史懷一相比，《贈僧行融》“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。行融亦俊發(fā)，吾知有英骨。”在《贈僧朝美》中與朝美以成佛共勉：“了心何言說，各勉黃金軀?！?/p>

其他作品如《登巴陵開元寺西閣，贈衡岳僧方外》寫遇到衡岳僧談?wù)摲鸱?，僧人見解精深，骨氣清奇，引發(fā)作者的贊嘆：“衡岳有闡士，五峰秀真骨?！薄按蟪寄箱槿ィ瑔柕澜哉堉]。灑以甘露言，清涼潤肌發(fā)。”在《聽蜀僧浚彈琴》一詩中寫蜀僧為李白撫琴，琴聲洗凈心塵，令人忘卻時間：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重?！?/p>

顧隨在《古代不受禪佛影響的六大詩人》涉及到李白：“李白不但風(fēng)格近道家，詩中亦常談到方土神仙，雖亦有時談及佛家，乃因受別人影響，非真談禪、懂禪?！比欢鴱睦畎着c僧人交游的詩文中可以看出李白與佛教思想的關(guān)系不僅如此，詩中所用到的佛教詞語如“龍象”“青蓮”“禪關(guān)”“波羅夷”“恒河沙”“小劫”等，以及典故出處有《維摩詰經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等，必須是對佛教有所精研的人才能夠達(dá)到。

三.佛教思想在李白詩文中的體現(xiàn)

《贈宣州靈源寺仲浚公》：“觀心同水月，解領(lǐng)得明珠?！蓖蹒ⅲ骸八拢^水中月影，非有非無，了不可執(zhí)?；壅哂^心，亦復(fù)如是。解領(lǐng)，解悟也。明珠，喻菩提大道也?！兵F摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)·觀眾生品第七》：“菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像?！薄翱铡焙汀坝袩o”的觀念是佛教的基本概念，李白在此處“觀心同水月”實則是表達(dá)他自己對佛法的心得體悟。

《同族侄評事黯游昌禪師山池》：“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山?；▽⑸蝗?，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間?！薄岸U關(guān)”“小劫”俱出自佛典，丁福保《佛學(xué)大辭典》：“依俱舍論則人壽自八萬歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬歲，此增劫及減劫，一一名為小劫。”李白此處描寫佛教禪定的狀態(tài)，不知時間，澄靜無慮，心無所住。

《安州般若寺水閣納涼，喜遇薛員外乂》：“而我遺有漏，與君用無方。心垢都已滅，永言題禪房?！薄坝新笔侵敢磺泻袩赖氖挛?，有漏法指一切世間法，而佛法是出世間法，是無漏法?！靶墓浮痹诜鸾讨幸嗍侵笩?，《無量壽經(jīng)》有“開神悅體，蕩除心垢”。李白在聽聞佛法義理或者體驗坐禪之神奇后，有蕩除一切煩惱之體驗。

《贈僧崖公》：“昔在朗陵東，學(xué)禪白眉空。大地了鏡徹，回旋寄輪風(fēng)?！痹诶闪陼r李白跟隨法名為空的老僧學(xué)禪，禪那講究心中清楚明白、了了分明，是為“了”的境界?！拜嗭L(fēng)”出自《華嚴(yán)經(jīng)》：“三千大千世界，以無量因緣乃成，且如大地依水輪，水依風(fēng)輪，風(fēng)依空輪?？諢o所依，然眾生業(yè)感，世界安住。”從這首詩中可以看出李白對于佛教禪那有著切身的體驗。

《與元丹丘方城寺談玄作》：“幸逢禪居人，酌玉坐相召。彼我俱若喪，云山豈殊調(diào)?！币远U觀世界，我與世界并無區(qū)別，我與世界俱同為空的存在，從本句詩歌中可以看出李白對于禪境的領(lǐng)悟。

《廬山東林寺夜懷》：“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。”禪宗稱呼坐禪為宴坐。佛教將以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲及九山八海，稱為一小世界，一千個一小世界形成一個小千世界，一千個小千世界集成中千世界，一千個中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三種千世界所集成，故稱三千大千世界。禪宗講進(jìn)入禪定狀態(tài)以后，可以再一個剎那之間游遍三千大千世界。此處李白的詩文中便是描述的禪定狀態(tài)。

《秋日登揚州西靈塔》：“萬象分空界，三天接畫梁?！狈鸾讨?，地水火風(fēng)空識六法各有分界，是為六界，空界是為其中之一。三天是指佛教中所說的欲界天、色界天、無色界天，即所謂的三界。面對畫中多描繪的景象，三界二十八天在畫梁中顯現(xiàn)，李白將在西林塔中所看到的佛像與自己的佛學(xué)認(rèn)識體悟?qū)懺谶@句詩中。

通過以上的探究，我們可以看出李白作為盛唐最杰出的詩人，而佛教作為隋唐影響最大的思想，二者的碰撞，造就了文學(xué)史上的名篇，為我們留下了豐富的思想財富。

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（作者介紹：杜群智，廣西大學(xué)文學(xué)院研究生）