文化、社會(huì)與個(gè)性

摘 要：民族交往是民族心理產(chǎn)生的必要條件，也是促進(jìn)民族發(fā)展、民族關(guān)系和諧的重要行為。針對民族交往心理與民族認(rèn)同的關(guān)系開展研究對我國當(dāng)前民族工作的開展、民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)有著重大意義。本文將結(jié)合心理人類學(xué)以及哈貝馬斯的生活世界理論，從生活世界的三個(gè)維度出發(fā)對寧夏固原三營地區(qū)的回漢交往心理與民族認(rèn)同進(jìn)行探析，對當(dāng)?shù)氐幕貪h交往的心理變化直至認(rèn)同的過程進(jìn)行研究，從而希望得出民族交往與民族認(rèn)同的一些看法。

關(guān)鍵詞：民族交往 民族心理 民族認(rèn)同 三個(gè)維度

一、文化、社會(huì)、個(gè)性與生活世界

哈貝馬斯是德國著名的思想家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，是法蘭克福學(xué)派第二代杰出代表。他在借鑒了現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的“生活世界”概念后，摒除了其中意識(shí)哲學(xué)范式，將溝通過程的相關(guān)概念保留了下來。在他看來，生活世界不僅僅是人們交往的背景，更是交往行為者始終運(yùn)行其中的視域。哈貝馬斯在帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的啟發(fā)下將生活世界分為三個(gè)維度：社會(huì)、文化、個(gè)性。社會(huì)是指合法的秩序，是一種制度式的存在，同時(shí)將人們整合起來，形成一些社會(huì)組織等等；文化是知識(shí)的儲(chǔ)存，包括傳統(tǒng)、價(jià)值、語言等；個(gè)性則是交往行為中社會(huì)化形成的個(gè)人認(rèn)同對個(gè)性的滿足。在這樣的條件下，交往行為者在前人累積的知識(shí)與意義資源下，通過語言與交流達(dá)到一種相互理解的正常交往狀態(tài)，從而促進(jìn)知識(shí)的更新、社會(huì)的穩(wěn)定、個(gè)性的施展。

二、固原三營鎮(zhèn)回漢民族交往與民族認(rèn)同

心理是生物對客觀世界的主觀反映，也是認(rèn)識(shí)世界、情感產(chǎn)生以及意志形成的過程。而認(rèn)同從字面上來看就是認(rèn)識(shí)與贊同，屬于心理層面的認(rèn)識(shí)，可以說民族心理的變化是對民族認(rèn)同的積累，可以講民族心理是民族認(rèn)同的充分不必要條件。民族中個(gè)體心理的累積也是對民族個(gè)性形成的累積，表現(xiàn)在生活世界中就是民族間的認(rèn)同觀念。

從民族交往心理的構(gòu)成要素，可以將民族心理分為知、情、意、行四個(gè)方面，即民族認(rèn)知、民族情感、交往意識(shí)、交往方式，簡而言之就是民族認(rèn)知、態(tài)度、行動(dòng)。而作者將對民族交往從陌生到認(rèn)同的心理變化入手，對三營回漢交往心理直至心理認(rèn)同的過程進(jìn)行探析。民族心理認(rèn)同與文化交融息息相關(guān)，民族認(rèn)同是基于民族交往過程中，民族共同體間進(jìn)行的思想、文化、物質(zhì)交流形成的心理認(rèn)同，而民族交融則是在思想、文化、物質(zhì)交往交流中形成的全面的認(rèn)同與包容。可以說民族交融是建立在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上的，但民族交融也是民族認(rèn)同的必要條件，兩者緊密相扣，都是做好民族工作、搞好民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。

三、文化、社會(huì)、個(gè)性與民族交往心理

哈貝馬斯將生活世界分為三個(gè)維度，而這三個(gè)維度與三營民族心理有著緊密的聯(lián)系，是構(gòu)成三營生活世界合理化的重要因素。

（一）文化交融是回漢交往心理的知識(shí)儲(chǔ)存

文化交融是文化的一種狀態(tài)也是三營文化的體現(xiàn)。三營當(dāng)?shù)匚幕闹饕攸c(diǎn)是以伊斯蘭文化為主的回族文化，但也充滿了其它元素。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神文明建設(shè)的指引下，三營當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)十分繁榮，三營的村組中興起了建設(shè)文化大院的風(fēng)潮，在政府的支持下，當(dāng)?shù)孛耖g的文化藝人的生存現(xiàn)狀得到了改善，最為突出的就是民間花兒演唱者，在他手下有著不少漢族學(xué)生。與此同時(shí)，文化活動(dòng)的開展也是三營當(dāng)?shù)匚幕捏w現(xiàn)，回漢村民都樂于參與其中。這是一種回漢文化交融的狀態(tài)，信仰、價(jià)值觀、道德感和而不同但又緊密交融，這些都是影響回漢交往心理的重要知識(shí)儲(chǔ)存。

（二）社會(huì)組織是回漢交往心理的生成場所

民族交往心理的發(fā)生貫穿著民族交往的始終，民族交往的場所離不開社會(huì)組織的整合。社會(huì)組織是在社會(huì)秩序、制度化的法律規(guī)范等的影響下將人們緊密關(guān)聯(lián)、整合起來形成的產(chǎn)物，是人們在生活世界中重要的活動(dòng)場所，也是文化在交往中再生產(chǎn)、個(gè)人被社會(huì)化的場所。在三營的生活世界中存在著很多不同的民間社會(huì)組織，它們大多是一些志同道合者在交往過程中為了實(shí)現(xiàn)一些夢想、為群眾服務(wù)成立的。其中就有服務(wù)當(dāng)?shù)匚幕摹敖鹜炼埂蔽捏w協(xié)會(huì)、服務(wù)當(dāng)?shù)鼗刈迮缘那逭媾?、服?wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的三營工商業(yè)聯(lián)合會(huì)等等。這些組織中大多都是回漢居民共同組建參與的，也正是在這些社會(huì)組織中，回漢交往心理更加趨于認(rèn)同，毫無疑問的是社會(huì)組織就是回漢交往心理的生成場所。

（三）個(gè)性施展是回漢交往心理的個(gè)體反映

個(gè)性是指使主體能夠參與理解過程并從中確定自己的“同一性”，三營居民的個(gè)性則是指在三營合理化的生活世界中適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)，在這樣的場景中是一個(gè)有個(gè)性、負(fù)責(zé)人的人。個(gè)性的施展就是三營居民的個(gè)體反映，是三營回漢交往時(shí)心理的寫照。在哈貝馬斯看來，有個(gè)性是個(gè)人在生活世界中通過語言不斷接受并遵守社會(huì)規(guī)范，并有能力與他人能夠有效協(xié)調(diào)。在回漢交往的過程中，三營回漢居民在文化交融的背景下，在社會(huì)組織場所中進(jìn)行交往，回漢交往心理也隨之協(xié)調(diào)趨于認(rèn)同。三營居民的個(gè)性是回漢居民交往心理的個(gè)體反映的集合。

（四）三個(gè)維度與回漢心理認(rèn)同

三營的文化是三營回漢交往的基本背景，也是促進(jìn)民族交融的重要感染力；而社會(huì)是促進(jìn)社會(huì)整合、人際關(guān)系密切聯(lián)系的動(dòng)力，為回漢的交往提供了交往場所，同時(shí)也促進(jìn)了三營人的社會(huì)化；三營人的個(gè)性則是回漢心理認(rèn)同的反映，是回漢村民在文化交融的狀態(tài)中、社會(huì)規(guī)范的影響下產(chǎn)生的集體認(rèn)同。三營的回漢文化傳統(tǒng)在社會(huì)交往中得以更新，社會(huì)秩序也在其中再整合，個(gè)人吸收了文化傳統(tǒng)被社會(huì)化，從而對整個(gè)生活世界都是一種再整合的過程。三營的生活世界也是在這樣的文化更新、社會(huì)整合、個(gè)人的社會(huì)化進(jìn)程中達(dá)到現(xiàn)在的和諧的，民族心理也是隨著文化的更新直至交融、社會(huì)整合直至穩(wěn)定、個(gè)人社會(huì)化直至認(rèn)同的過程中達(dá)到心理認(rèn)同。

四、結(jié)語

回漢文化交融是三營文化的特征，社會(huì)組織則是三營社會(huì)的代表，從心理人類學(xué)的角度來看，三營回漢交往心理直至認(rèn)同的過程則是個(gè)性的體現(xiàn)。在這樣的生活世界中，雖然出現(xiàn)過生活世界殖民化的現(xiàn)象，但在相互的交往交流中，三營的民族關(guān)系越來越融洽、民族工作的開展越來越好，這些都是經(jīng)歷了回漢的共同努力來完成的。做好民族工作、搞好民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族認(rèn)同就應(yīng)該促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化的進(jìn)步、促進(jìn)民族間的交往，只有這樣三營才能夠做好扶貧攻堅(jiān)工作，從而走向全面建成小康社會(huì)的道路。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

史詩悅（1992-），男，漢族，江蘇泰州人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院2014級馬克思主義民族理論與政策碩士研究生，研究方向：地方語境與文化知識(shí)

本文為2016年度寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“三營鎮(zhèn)回漢人員交往、思想交流、文化交融實(shí)證研究”（項(xiàng)目編號：GIP201683）階段性研究成果