吳琨 楊茂川 盛容

摘 要：文章通過(guò)對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)概念的解讀，分析了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施的關(guān)系。提出了以保護(hù)自然生態(tài)、體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)、強(qiáng)調(diào)生活和諧三原則為指導(dǎo)，形成鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化、意象化、適用化的具體設(shè)計(jì)方法。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村；環(huán)境設(shè)施；設(shè)計(jì)原則；設(shè)計(jì)方法

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中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）08-0071-03

Research on the Environmental Facilities Design in the Beautiful Countryside Construction

WU Kun1， YANG Mao-chuan2， SHENG Rong3（ 1.Academy of Fine Arts， Anhui Normal University， Wuhu 241000， China； 2.School of Design， Jiangnan University， Wuxi 214000，China ）

Abstract ：Based on the interpretation of the beautiful rural construction concept， this article analyzes the relationship between the beautiful rural construction and environmental facilities. It takes three principles of protecting the natural ecology， reflecting local complex and emphasizing harmonious life as a guide to form specific design method for rural environment facilities which are ecological， imagery and applicable.

Key words ：beautiful countryside； environmental facilities； design principles； design method

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隨著人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量與生活品質(zhì)要求的不斷提高，公共環(huán)境設(shè)施作為以公共空間為依托，以特定功能為目的的人造構(gòu)筑物，是人類(lèi)文化資產(chǎn)的一部分，其重要性愈發(fā)凸顯。但是，目前對(duì)于環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的相關(guān)理論與應(yīng)用成果大多集中于城市環(huán)境設(shè)施方面，基于鄉(xiāng)土的設(shè)施研究則較為缺乏。在當(dāng)前國(guó)家實(shí)施“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的大背景下，系統(tǒng)研究鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的原則和方法，不僅是對(duì)環(huán)境設(shè)施理論與應(yīng)用研究領(lǐng)域的完善和拓展，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“保得住傳統(tǒng)、留得住特色、記得住鄉(xiāng)愁”的必然要求。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施關(guān)系分析

（一）美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的概念

美麗鄉(xiāng)村從屬于“美麗中國(guó)”這一大的概念，也從根本上保障著美麗中國(guó)的建設(shè)。依據(jù)黨的十八大報(bào)告，生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)前工作的重點(diǎn)，要努力建設(shè)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧美好的中國(guó)。由于農(nóng)村問(wèn)題具有的重要性和復(fù)雜性，所以建設(shè)美麗中國(guó)，要把鄉(xiāng)村建設(shè)作為工作的重心。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，不但要保護(hù)和恢復(fù)鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境，也要促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的自然之美、和諧之美（圖1）。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的重要途徑。十八大提出的新型城鎮(zhèn)化概念，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新動(dòng)力。城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)并不是讓鄉(xiāng)村和城市風(fēng)貌同質(zhì)化，而是把城市文明帶到鄉(xiāng)村的同時(shí)保留鄉(xiāng)村的特色風(fēng)貌和文化根基，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。

（二）美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與環(huán)境設(shè)施關(guān)系

環(huán)境設(shè)施（Street Furniture）被稱為街道的家具，它所依托的外界環(huán)境的形成與人們的生活、文化息息相關(guān)，它不僅為社會(huì)提供了特殊的功能，也反映了該地區(qū)的社會(huì)文化和民族文化。①如蘇州公交車(chē)站以傳統(tǒng)園林建筑的形式作為設(shè)計(jì)特征，體現(xiàn)出江南文化的韻味。珠海則將嶺南建筑的屋頂形態(tài)添加到公交車(chē)站上，營(yíng)造出嶺南文化的氛圍（圖2-3）。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民與鄉(xiāng)村自然環(huán)境相互作用下所產(chǎn)生的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的總和，這種生發(fā)于泥土的文化和以工業(yè)化信息化為本底的城市文化有著本質(zhì)的不同，鄉(xiāng)村與城市的生活生產(chǎn)方式、習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境、景觀特質(zhì)也存在很大差異，所以，將城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)原則和方法硬套在鄉(xiāng)村環(huán)境中是不合理的。此外，一直以來(lái)鄉(xiāng)村建設(shè)大多處于宏觀規(guī)劃層面，對(duì)于環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的針對(duì)性研究不足，同時(shí)缺少鄉(xiāng)村居民的參與，導(dǎo)致鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施功能不健全，設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性、系統(tǒng)性和適用性，不利于鄉(xiāng)村整體品質(zhì)的提升。設(shè)計(jì)優(yōu)良的鄉(xiāng)土環(huán)境設(shè)施為鄉(xiāng)村居民提供了便捷的公共服務(wù)，體現(xiàn)了“人文關(guān)懷”；其作為鄉(xiāng)村文化的符號(hào)，承載了歷史發(fā)展的印跡，塑造個(gè)性鮮明、富有特色的鄉(xiāng)村形象，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明發(fā)展程度與文化內(nèi)涵，大大提升鄉(xiāng)村的綜合質(zhì)量，是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的關(guān)鍵所在。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)原則

（一） 保護(hù)自然生態(tài)

十八大報(bào)告提出“生態(tài)文明”建設(shè)的概念，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。國(guó)際社會(huì)從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始對(duì)于生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題的關(guān)注達(dá)到頂峰，提出了綠色設(shè)計(jì)的3R原則，即減少有害物質(zhì)的排放和對(duì)能源的消耗，充分利用可循環(huán)再利用的資源和材料，為鄉(xiāng)村公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)提供創(chuàng)新的思路和方法。

綠色設(shè)計(jì)是一種對(duì)自然對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)觀念、態(tài)度和方法，將綠色設(shè)計(jì)理念貫穿于公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的始終，代表著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展水平。根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的原理，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)與城市生態(tài)系統(tǒng)具有差異性，鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施屬于鄉(xiāng)村景觀系統(tǒng)的范疇，在塑造具有地域性、鄉(xiāng)村性的鄉(xiāng)土特色景觀中發(fā)揮著重要作用。將綠色設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中去，建設(shè)天更藍(lán)、水更清、具有鄉(xiāng)村特色的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的互惠共生，體現(xiàn)出生態(tài)文明建設(shè)的核心要求。

（二）體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)

中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)村落的生存空間被嚴(yán)重?cái)D壓。馮驥才先生說(shuō)“傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)”，比村落本身更重要的是依附其上的文化性的東西，是在現(xiàn)代社會(huì)逐漸淡漠的人情關(guān)系中人們所期盼的那一份“鄉(xiāng)愁”。

情結(jié)是指藏于人心底的、強(qiáng)烈而無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)。②鄉(xiāng)土情結(jié)，是以鄉(xiāng)村空間為主題的情節(jié)中提取的地域情結(jié)，表現(xiàn)為一種懷鄉(xiāng)思親的情感體驗(yàn)?？蚂`在《鄉(xiāng)土情結(jié)》中寫(xiě)道：“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)繞的土地，得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。”這里的“土地”并不只是鄉(xiāng)村空間中的某個(gè)區(qū)位（location），而且還是作家關(guān)于鄉(xiāng)土記憶的物體化和空間化，是由空間和時(shí)間疊合并具有特定氣氛的場(chǎng)所，鄉(xiāng)土情結(jié)，就是對(duì)這種場(chǎng)所氣氛的渴求，是人們對(duì)于場(chǎng)所記憶的精神需求。所以，鄉(xiāng)村公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)避免趨同化，注重體現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，傳達(dá)場(chǎng)所精神，滿足人們情感和歸屬的需求，塑造富有個(gè)性化氣質(zhì)的鄉(xiāng)村環(huán)境，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村“留得住特色、記得住鄉(xiāng)愁”的目標(biāo)。

（三）強(qiáng)調(diào)生活和諧

東南大學(xué)周武忠教授指出，“生活和諧是社會(huì)主義和諧社會(huì)在人的和諧方面的要求”，是“三生”和諧的核心和最終目標(biāo)。③美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的根本任務(wù)之一是提高農(nóng)民生活質(zhì)量，滿足農(nóng)民的物質(zhì)文化需求，歸根到底就是以人為本。

以人為本的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)首先要滿足鄉(xiāng)村居民使用功能的需求，并且使得使用的過(guò)程舒適、方便、愉悅。其次環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)要通過(guò)與鄉(xiāng)村自然和人文場(chǎng)所環(huán)境的融合，滿足鄉(xiāng)村居民的精神文化需求。鄉(xiāng)村公共設(shè)施作為鄉(xiāng)村公共環(huán)境的重要構(gòu)成要素，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)以整體和系統(tǒng)的原則來(lái)規(guī)劃布局，并與環(huán)境相適應(yīng)。人性化的鄉(xiāng)村公共設(shè)施構(gòu)建起高質(zhì)量的鄉(xiāng)村公共空間，可以促進(jìn)交往，激發(fā)鄉(xiāng)村居民的公德意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)于鄉(xiāng)村空間的認(rèn)同和歸屬感，人們也會(huì)更好地使用和維護(hù)這些設(shè)施，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的良性互動(dòng)，讓鄉(xiāng)村居民生活地更加舒適、安心、愜意，構(gòu)建生活和諧的美麗鄉(xiāng)村。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)方法

（一）材質(zhì)與技術(shù)的生態(tài)化

環(huán)境設(shè)施的生態(tài)化設(shè)計(jì)首先體現(xiàn)在鄉(xiāng)村設(shè)施的空間和密度分布要與生態(tài)環(huán)境的承載量相適應(yīng)方面。其次材質(zhì)上使用鄉(xiāng)村本地容易獲取的天然材料和成熟適用的綠色建材，充分發(fā)掘材料自身的特性，不僅節(jié)約成本，也傳達(dá)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的效果。技術(shù)上采用綠色能源，盡可能地利用自然采光、雨水收集和太陽(yáng)能、風(fēng)能等，節(jié)約能源和資源。造型上應(yīng)當(dāng)更加簡(jiǎn)潔、通俗、易于識(shí)別，避免繁縟的裝飾構(gòu)件。結(jié)構(gòu)上充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和理念，使環(huán)境設(shè)施模塊化、通用化、組合化。再次環(huán)境設(shè)施要注重與鄉(xiāng)村豐富的自然景觀資源的有機(jī)融合，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)資源在合理利用的前提下開(kāi)發(fā)成生態(tài)體驗(yàn)的活動(dòng)設(shè)施，讓人們?cè)谟H身體驗(yàn)自然、感受自然之美的同時(shí)獲得生態(tài)保護(hù)意識(shí)的提升（圖4）。將鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施與生態(tài)措施的結(jié)合也是生態(tài)化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法，例如，人工濕地污水處理系統(tǒng)是一種利用植物特性處理污水的生態(tài)設(shè)施，不僅有效地節(jié)約了能源和資源，鄉(xiāng)土植物結(jié)合鄉(xiāng)村人文環(huán)境也能營(yíng)造出濃郁的場(chǎng)所精神，呼喚人與自然的和諧共存。

總之，對(duì)于鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化設(shè)計(jì)方法探索是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究課題和發(fā)展方向，是美麗鄉(xiāng)村“生態(tài)文明”理念的有力體現(xiàn)。

（二）造型與組景的意象化

意象是人們感受客觀事物而在腦中形成的記憶痕跡，即寓“意”之“象”。鄉(xiāng)村意象，是由物質(zhì)的鄉(xiāng)村景觀和非物質(zhì)的鄉(xiāng)村文化在人腦中綜合形成的反映鄉(xiāng)村本質(zhì)特征的抽象情感和形象，包括兩個(gè)方面，一是對(duì)鄉(xiāng)村整體景象的表層印象，二是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與中國(guó)“天人合一”自然觀所體現(xiàn)出的意境氛圍。如粉墻黛瓦的民居、清麗山水、悠久的歷史和古老的民俗文化共同營(yíng)造出徽州鄉(xiāng)村意象（圖5-6）。鄉(xiāng)村公共空間中的環(huán)境設(shè)施是感知鄉(xiāng)村意象的重要途徑，也是構(gòu)成鄉(xiāng)村意象的重要組成部分。意象的表達(dá)和獲取主要以視覺(jué)化元素為載體，無(wú)論是鄉(xiāng)村中的自然風(fēng)景、地域建筑、人文景觀，包括非物質(zhì)的民俗文化、鄉(xiāng)村音樂(lè)、神話傳說(shuō)、歷史事件都可以成為視覺(jué)元素的靈感來(lái)源。在深刻理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，抽象提取元素的精華，通過(guò)象征、隱喻、簡(jiǎn)化、置換、夸張等造型手法，使環(huán)境設(shè)施通過(guò)獨(dú)特的空間形態(tài)、材質(zhì)肌理以及色彩搭配，與周邊環(huán)境相互映襯，表達(dá)出富有地域文化和景觀特色的鄉(xiāng)村意象。

文藝?yán)碚摷易诎兹A說(shuō)過(guò)：“意境是情與景的結(jié)晶品”。即意象是營(yíng)造意境的手段和材料，最終的目的在于意境。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與園林都注重意境美的表達(dá)。建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館北墻片石假山，“以壁為紙、以石為畫(huà)”，以現(xiàn)代手法完美傳達(dá)出中國(guó)寫(xiě)意山水的意境美（圖7）。所以，意象化的鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施組景應(yīng)當(dāng)考慮整體性的原則，不僅要使分散的物象能夠和諧統(tǒng)一，也要注重與鄉(xiāng)村場(chǎng)所環(huán)境的一致，營(yíng)造特有的鄉(xiāng)村意境，從而觸發(fā)人們內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，讓人們記得住鄉(xiāng)愁。

（三）功能的適用化

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“熟人社會(huì)”的概念，體現(xiàn)于交往方式、行為模式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化形態(tài)等，在這些方面具有不同于城市的鮮明特征，對(duì)于鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施建設(shè)具有很大的影響。所以，環(huán)境設(shè)施要在功能上滿足鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)、交往行為和文化生活的各種需求。適用化的設(shè)計(jì)方法是通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活的實(shí)地研究，總結(jié)概括出鄉(xiāng)村居民的行為和交往特征以及對(duì)于環(huán)境設(shè)施的態(tài)度、意見(jiàn)、期望和使用評(píng)價(jià)，再通過(guò)綜合分析得出在鄉(xiāng)村社會(huì)文化背景下人們的行為模式、心理特征和文化需求，據(jù)此指導(dǎo)環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)和布局，并在完成設(shè)計(jì)后通過(guò)人們的反饋分析加以改進(jìn)。但是，中國(guó)很多鄉(xiāng)村并沒(méi)有考慮環(huán)境設(shè)施功能的適用性。例如在徽州的呈坎等地，當(dāng)?shù)卣陆ù罅康慕∩砥鞑暮托蓍e設(shè)施卻很少有人問(wèn)津，究其原因，是這些設(shè)施在設(shè)計(jì)上缺乏人本主義的關(guān)注，從而導(dǎo)致這些設(shè)施不能滿足村民的行為、心理和文化需求。

楊蓋爾在《交往與空間》中指出：“戶外空間質(zhì)量與戶外活動(dòng)有著密切關(guān)系?！雹芡ㄟ^(guò)鄉(xiāng)村居民的積極參與和及時(shí)反饋，讓環(huán)境設(shè)施最大程度上滿足村民的各方面需求。功能的適用化目的在于營(yíng)造高質(zhì)量的公共空間，為鄉(xiāng)村居民的和諧生活提供理想環(huán)境，加強(qiáng)村民對(duì)于鄉(xiāng)村環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感，是以“人”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的設(shè)計(jì)方法。

總結(jié)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為新時(shí)期鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)提出了新的要求。環(huán)境設(shè)施作為聯(lián)系人與環(huán)境的媒介，通過(guò)與鄉(xiāng)村自然和人文環(huán)境的融合，提升了鄉(xiāng)村的空間品質(zhì)和意境氛圍，體現(xiàn)鄉(xiāng)村自然之美、和諧之美。文章提出并研究了鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施生態(tài)化、意象化、適用化的發(fā)展方向，總結(jié)出鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)施具體設(shè)計(jì)原則和方法，對(duì)建設(shè)綠色生態(tài)、生活和諧、精神文化充實(shí)的美麗鄉(xiāng)村具有一定的指導(dǎo)價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

① 陳維信.簡(jiǎn)論環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)[J].無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，4（1）：36-42.

② 楊茂川，何玲.地域性空間設(shè)計(jì)中的情結(jié)編排[J].藝術(shù)百家，2013，133（4）：173-177.

③ 周武忠.新鄉(xiāng)村主義論[J].南京社會(huì)科學(xué)，2008，（7）：123-131.

④ 楊·蓋爾.交往與空間[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002：35-41.

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