劉世通

摘 要：梁啟超作為中國近代史上著名的哲學(xué)家，不但在心學(xué)方面造詣?lì)H深，而且對于佛學(xué)極為崇信。其心物論包括“鏡者心造”論、“非唯”論與“心物合一”論，是其哲學(xué)思想的核心內(nèi)涵。研究梁啟超的心物論有助于把握其全部思想的核心與本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：梁啟超；心物論；心學(xué)；佛學(xué)；鏡者心造；唯心論

中圖分類號：B259.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）07-0086-03

梁啟超字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、哀時(shí)客、中國之新民、自由齋主人。清同治十二年正月二十六日（1873年2月23日）誕生于廣東省新會(huì)縣熊子鄉(xiāng)茶坑村一個(gè)殷實(shí)的耕讀之家，1929年1月19日于北平辭世，享年57歲。

一、心學(xué)、佛學(xué)的崇信者

梁啟超是近代中國史上一位聲名洋溢的人物。他的一生多姿多彩，他是清光緒舉人，中國著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。他的興趣愛好廣泛，學(xué)識淵博，著作等身，既能坐而論道，又可振臂而起，參與實(shí)際的政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。在梁啟超出生時(shí)，他的家庭并不富裕，但是由于祖父、父親皆為秀才，這使他在童年時(shí)能受到良好的教育。梁啟超自幼追隨祖父、父親讀書，5歲即開始讀《四子書》和《詩經(jīng)》，8歲“學(xué)為文”，9歲即能綴千言，10歲能吟詩，天賦極高，有神童之稱。12歲中秀才，16歲又中舉人，在當(dāng)時(shí)極為轟動(dòng)，備受鄉(xiāng)里同齡人的欽羨。在艱難的科舉考試路途上，梁啟超可謂是一帆風(fēng)順，直到光緒十六年春，梁入京會(huì)試，結(jié)果落地而歸，這對之前一直一帆風(fēng)順的他來說，是一次不小的打擊。是時(shí)，正值康有為旅居廣州，因康有為曾于光緒十四年在北京以一節(jié)秀才《伏闕上書》要求清政府變法而聞名于世，梁啟超在好奇心的驅(qū)使下，經(jīng)他的同學(xué)好友陳千秋的介紹而見到康有為，在交流談?wù)摿艘环?，對康有為大為驚服，即拜康為師。關(guān)于這次會(huì)見，后來梁啟超曾作了這樣的描述：

時(shí)余以少年科第，且于時(shí)流所推重之訓(xùn)詁詞章學(xué)頗有所知，輒沾沾自喜。先生乃以大海潮音作獅子吼，取其所挾持之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)更端駁詰，悉舉而摧陷廓清之。自辰入見，及戌始退，冷水澆背，當(dāng)頭一棒。一旦盡失其故壘，惘惘然不知所從事，且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼……自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請業(yè)南海之門。生平知有學(xué)茲始。①

由此可見，這次會(huì)見對梁啟超的感觸極大。梁啟超對于中西方典籍涉獵廣泛，在這一過程中，他對古今中外一些大哲學(xué)家的思想有了不同程度的接觸和了解。其中，梁啟超哲學(xué)思想的根源主要在中國哲學(xué)，尤其以陸王心學(xué)和佛學(xué)對他影響深遠(yuǎn)，這和康有為對他的教導(dǎo)是分不開的。經(jīng)由3年多的萬木草堂的學(xué)習(xí)，梁啟超的求索方向發(fā)生了全新的轉(zhuǎn)變，他逐漸摒棄為時(shí)流所推崇的帖括之學(xué)以及訓(xùn)詁詞章之學(xué)，轉(zhuǎn)向了陸（九淵）、王（守仁）心學(xué)、史學(xué)及西學(xué)，成為陸王心學(xué)特別是陽明學(xué)的忠實(shí)的崇信者，這是梁啟超一生中最初的大轉(zhuǎn)變。雖然梁啟超一生思想屢變，政治立場也常常流轉(zhuǎn)不定，正如他所說的“今日之我敵昨日之我”。然而他對心學(xué)的主張是不變的。無論是他的“今日之我”還是“昨日之我”，都沒有逃脫心學(xué)之我，并且他為闡釋、弘揚(yáng)心學(xué)作過巨大的貢獻(xiàn)。

梁啟超又是佛學(xué)的崇信者，其一生具有很深的佛學(xué)情結(jié)，他不僅認(rèn)為佛學(xué)是最高尚的宗教信仰，而且是高于古今中外一切學(xué)術(shù)之上的學(xué)術(shù)思想。他在晚年曾對佛學(xué)作過深入的研究，并發(fā)表了30多篇關(guān)于佛學(xué)的文章。佛學(xué)對于梁啟超的影響是不可低估的，其對于佛學(xué)的情結(jié)不但使得梁啟超對中國近代佛學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向作出了歷史性的貢獻(xiàn)，而且始終影響著他的哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，我們在研究梁啟超的心物論哲學(xué)思想之前，首先應(yīng)當(dāng)指明心學(xué)與佛學(xué)對他的影響。

二、“鏡者心造”說

對于“鏡者心造”這個(gè)心學(xué)的核心命題，梁啟超在《自由書·惟心》中做了淋漓盡致的發(fā)揮，他在哲學(xué)短論《惟心》中寫到：

鏡者，心造也。一切物鏡皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)。{2}

在梁啟超看來，面對同一個(gè)境況，由于各人的心境不同，各人的感觸和理解是不同的。一切客觀物鏡都是虛幻不真實(shí)的，只有心所造的心境才是真實(shí)的存在。他揭示了人們對同一處境、外物的感受具有差異性的原因，這種差異性之所以存在于現(xiàn)實(shí)生活中，原因在于人們的地位、經(jīng)驗(yàn)、知識水平以及心情等的不同，造成人們對同一客觀情況的理解有所偏差，感受有所不同。他總結(jié)說：

有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此風(fēng)、此月、此花、此鳥之感慨，而其心境所現(xiàn)者百焉；千人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者千焉；億萬人乃至無量數(shù)人同受此感觸，而其心境所現(xiàn)者億萬焉乃至無量數(shù)焉。{3}

其實(shí)梁啟超“鏡者心造”思想的產(chǎn)生是有跡可循的，他的上述理論，總的來說是發(fā)揮心學(xué)和佛學(xué)，但卻直接受到譚嗣同的著作《仁學(xué)》的影響。譚嗣同在《仁學(xué)》中說：

自有眾生以來，即各各自有世界，各各之意識所造不同，即各各之五識所見不同。同一名山大川，長林幽谷，或把酒吟嘯，觸鏡皆虛，或懷遠(yuǎn)傷離，成形即慘，所見無一同者。大而言之，同一文字語言，而仁者見仁，智者見智；同一天下國家，而治者自治，亂者自亂。智慧深，則山河大地立成金色；罪孽重，則食到口邊都化猛火。所見更無一同者。三界惟心，萬法惟識。世界因眾生而異，眾生非因世界而異。{4}

顯然，譚嗣同的“各各自有世界”的觀點(diǎn)以及“世界因眾生而異”的思想對梁啟超的心學(xué)思想產(chǎn)生了重大的影響。

在《惟心》一文中，梁啟超揭示了人們在面對相同的處境時(shí)，感受卻各不相同的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)人的感覺具有主觀性的特點(diǎn)。但是，梁啟超主張意識的主觀特性，卻忽略了意識所反映的事物的客觀特性，否認(rèn)外鏡的客觀性及客觀存在的確定性。其實(shí)不然，因?yàn)槿藗儗τ谕皇挛锏牟煌姆从巢皇侵饔^自生的，它是對客觀事物的反映，而人的意識雖然是主觀映像，但卻是對客觀世界的主觀映像，其內(nèi)容是客觀不變的且客觀存在的。而梁啟超認(rèn)為由于不同人對于同一外境的反映不同，因此外境的真實(shí)面目是無法確定的。他舉例說：“戴綠眼鏡者所見物一切皆綠，戴黃眼鏡者所見物一切皆黃；口含黃連者所食物一切皆苦，口含蜜飴者所食物一切皆甜。”“一切物皆綠皆黃、非苦非甜；一切物亦綠亦苦、亦黃亦甜；一切物即綠即黃、即苦即甜?！眥5}就是說，一切事物到底是綠是黃、是苦是甜，并不是固定的，你說它是綠是黃、是苦是甜都可以。這是因?yàn)樗J(rèn)為外界的客觀事物的特征屬性并不是事物自身所客觀存在的，而是人心的主觀感受，是主觀意識對外界事物的反映，是心所賦予事物的屬性。

三、“非唯”與“心物合一”論

從《惟心》一文中可以看出，梁啟超是鮮明的主觀唯心主義者，但是在《惟心》發(fā)表的20多年后，他又發(fā)表了《非“唯”》一文，其中對唯物主義、唯心主義及一切加上“唯”字的主義都堅(jiān)決反對。他主張真理并不是簡單的用“唯”字就能表現(xiàn)的，而一切講“唯”什么的主義也都不是真理，都應(yīng)該反對批判。他對唯心主義的批判如下：

心力是宇宙間最偉大的東西，而且含有不可思議的神秘性，人類所以在生物界占特別位置者就在此……若在心字上頭加一個(gè)唯字，我便不能不反對了。充唯心論的主張，必要將所有物質(zhì)的條件和勢力一概否認(rèn)，才算貫徹，然而事實(shí)上那里能做到？自然界的影響和限制且不必論，乃至和我群其棲對立的“人們”，從我看來皆物而非心。我自己身體內(nèi)種種機(jī)官和生理上作用，皆物而非心?？偠灾?，無論心力如何偉大，總要受物的限制，而且限制的方面很多，力量很不弱。多以唯心論者若要貫徹他的主張，結(jié)果非是走到非生活的——最少是非共同生活的——那條路上不可，因?yàn)樯顥l件的大部分是物質(zhì)。{6}

此時(shí)，梁啟超看到如果堅(jiān)持其早期主張的唯心論，最終會(huì)導(dǎo)致否定他人的存在，造成一種非生活化的狀況。但是，他雖然是對唯心主義進(jìn)行了批判，但這個(gè)批判是有前提的，即肯定心力是“宇宙間最偉大的東西，而且含有不可思議的神秘性”，也就是說，雖然梁啟超承認(rèn)了物的真實(shí)存在，但是他并沒有承認(rèn)物是第一性的，而是把物當(dāng)做一種限制和條件。

如果僅僅是從文題上看，梁啟超似乎是對其早期“鏡者心造”論的批判，其實(shí)并不盡然。雖然，從這篇《非“唯”》看來，他既批判唯物主義又批判唯心主義，但是，他所說的非“唯”重點(diǎn)卻在于批判唯物主義，尤其是馬克思主義的唯物史觀。下面是他對唯物主義的批評：

物之條件之重要，前文已經(jīng)說過……若在物字上頭加一個(gè)唯字，我又不能不反對了。須知人類和其他動(dòng)物之所以不同者，其他動(dòng)物至多能順應(yīng)環(huán)境罷了，人類則能改良或創(chuàng)造環(huán)境。拿什么去改良、創(chuàng)造？就是他們的心力。若不承認(rèn)這一點(diǎn)心力的神秘，便全部人類進(jìn)化史都說不通了。若要貫徹唯物論的主張嗎？結(jié)果非歸到“機(jī)械的人生觀”不可。{7}

從這段文字可以看出，梁啟超認(rèn)為舊的機(jī)械唯物主義忽視了意識的主觀能動(dòng)性，具有無法修復(fù)的缺陷。但是，他僅僅通過舊的機(jī)械唯物主義的缺陷就把所有的唯物主義都否定掉了，這個(gè)是沒有說服力的。而且，他通過強(qiáng)調(diào)意識的主觀能動(dòng)性來為唯心主義做辯護(hù)，這樣就會(huì)離開物質(zhì)的客觀實(shí)在性來理解意識的主觀能動(dòng)性，又再次把物質(zhì)僅僅當(dāng)做是“條件”來論證。

此時(shí)的梁啟超已經(jīng)承認(rèn)外物的真實(shí)存在，看到了心力是受到物的限制，較之以前“鏡者心造”是有進(jìn)步的。不過，他仍然堅(jiān)持心具有“不可思議的神秘性”，“是宇宙間最偉大的東西”?？梢娝母舅枷氩⑽锤淖儭?/p>

從上文可以看出，梁啟超認(rèn)為唯物論與唯心論都是有缺陷的、不能成立的理論，隨后，梁啟超根據(jù)王守仁的“知行合一”說，提出了“心物合一”論。對此，梁啟超說：

有客觀方有主見，同時(shí)，亦有主觀方有客觀。因?yàn)橹饔^的意不涉著到客觀的物時(shí)，便失其作用，等于不存在；客觀的物不為主觀的意所涉著時(shí)，便失其價(jià)值，也等于不存在。心物合一說之內(nèi)容大致如此。{8}

蓋在心物合一的前提之下，不獨(dú)物要靠心乃能存在，心也要靠物乃能存在。心物既是不能分離的東西，然則極端的唯心論換一面看同時(shí)也便是極端的唯物論了。{9}

梁啟超反復(fù)強(qiáng)調(diào)心與物、主觀與客觀相互依存、互為條件，是為了否定物質(zhì)的第一性。他的“心物合一”的關(guān)鍵是拋開物質(zhì)第一性來討論心物關(guān)系。他認(rèn)為主觀的心無法離開客觀的物而存在，同樣客觀的物也無法離開主觀的心而存在，這較之唯物論者的主張是不同的。

總之，凡不在我們意識范圍之內(nèi)的物（原注：即陽明所謂意念不涉著者），最多只能承認(rèn)它在物理學(xué)上、數(shù)理學(xué)上或幾何學(xué)上的存在，而不能承認(rèn)它有倫理學(xué)上或認(rèn)識論上的存在，顯然甚明。再進(jìn)一步看，物理學(xué)、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)的本身，能離卻人類的意識而單獨(dú)存在嗎？斷斷不能。例如一個(gè)等邊三角形，有人說，縱使亙古沒有人理會(huì)它，它畢竟是個(gè)等邊三角。殊不知若亙古沒有人理會(huì)時(shí)，便連“等邊三角”這個(gè)名詞先自不存在，何有于“它”？然則客觀的物不能離卻主觀的心而單獨(dú)存在，又至易見了。{10}

梁啟超同王陽明一樣是否認(rèn)心外之物的存在的，然而在此條件下講心物合一，只是將物合于心，仍然是一種主觀唯心論。

梁啟超在學(xué)術(shù)上和政治上以多變著稱于世，但是他對心學(xué)卻是極為堅(jiān)持，其為心學(xué)的闡釋和弘揚(yáng)作出了巨大的貢獻(xiàn)。心物論學(xué)作為其哲學(xué)思想的核心理論，對其的研究不僅有助于把握梁啟超全部哲學(xué)思想的本質(zhì)，而且有利于深入理解和評價(jià)近代心學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

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注 釋：

①梁啟超.三十自述.飲冰室合集·文集（十一）.中華書局，1989.16-17.

②{3}{5}梁啟超.自由書·惟心.飲冰室合集·專集（二）.中華書局，1989.45，45-46，45.

④梁啟超.仁學(xué)（五十）.譚嗣同全集（增訂本）.中華書局，1981.372.

{6}{7}梁啟超.非“唯”.飲冰室合集·文集（四十一）.中華書局，1989.82-83，83.

{8}{9}{10}梁啟超.王陽明知行合一教·飲冰室合集·文集.中華書局，1989.41，49，40-41.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）