在無(wú)法抗拒的命運(yùn)里自我迷失

江莉

【摘要】《人生》通過(guò)對(duì)高加林、劉巧珍等人物形象的塑造，反映了在社會(huì)變革的大浪潮下，不同人物命運(yùn)的變化。在復(fù)雜的矛盾中，展現(xiàn)了一個(gè)從農(nóng)村走出來(lái)的知識(shí)青年的悲劇抗?fàn)幨?。主人公高加林的典型性引?lái)各種褒貶不一的評(píng)價(jià)。對(duì)高加林的形象分析，既要著眼于大的社會(huì)背景，也要注意把握人物自身原因。

【關(guān)鍵詞】高加林；人物形象；分析

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、在不可控的環(huán)境里堅(jiān)持奮斗

高加林是《人生》中最具代表性的人物。他身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，其命運(yùn)有著眾多不可抗拒的因素但是他是懷揣理想、渴望有所作為的新青年。在高加林身上，帶有一種對(duì)城市文明的強(qiáng)烈向往，卻又?jǐn)[脫不了命運(yùn)的安排。從高考失利，到民辦教師的工作被人走后門頂替，這樣的雙重打擊對(duì)一個(gè)初長(zhǎng)成的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，是難以承受的，而這些失利，是社會(huì)的大環(huán)境的限制，“當(dāng)時(shí)的情況下，普遍意義上的招工只面向擁有城鎮(zhèn)戶口的青年，而城鎮(zhèn)青年不屑去做的煤炭工人才有可能輪到農(nóng)村青年?！边^(guò)于嚴(yán)苛的區(qū)分城鄉(xiāng)的戶籍制度，以權(quán)謀私的歪風(fēng)邪氣等，迫使他不得不當(dāng)一個(gè)農(nóng)民。盡管如此，高加林卻并沒(méi)有放棄奮斗的信念。高加林接受了高中文化的教育，但他工作中表現(xiàn)出的不畏困難的積極勤奮工作帶來(lái)了生機(jī)和起色，他的可貴之處在于突破了農(nóng)村人固有的思維模式，能夠用一種全新的視角審視自己及其所處的世界，學(xué)會(huì)用新的眼光度量人生價(jià)值。他不安于現(xiàn)狀，勇于進(jìn)取，滿懷理想，他渴望用自己的知識(shí)和勤奮改變貧窮的農(nóng)村生活。在其任民辦教師期間，他在努力工作的同時(shí)不忘記充實(shí)自己，抓緊時(shí)間讀書看報(bào)，并且渴望通過(guò)自己的努力轉(zhuǎn)正。他還大膽地凈化水井，反抗父母之命與巧珍自由戀愛(ài)；他雖憑借叔父的權(quán)勢(shì)進(jìn)城，但是在工作中，他置個(gè)人安危于不顧，特別是在搶險(xiǎn)中表現(xiàn)出的奮不顧身的大無(wú)畏精神，彰顯其崇高的理想和高尚的道德情懷。這種種表現(xiàn)，都是他在努力向命運(yùn)抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，也是他不斷追求，努力上進(jìn)的證明。從高加林這一具有典型性的知識(shí)分子身上，很容易看出歷史條件對(duì)個(gè)人發(fā)展的制約。諸如城鄉(xiāng)文明的差距，社會(huì)分工的不同，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等均對(duì)個(gè)人的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)法抗拒的制約。他在眾多的不可控因素的“戲弄”下，卻仍然不放棄自己的理想和追求，這是他人性中最為耀眼的光芒，也是像他一樣的新一代的青年面對(duì)大環(huán)境時(shí)展現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓的精神品質(zhì)。

二、在可控的選擇里喪失自我

擁有開(kāi)闊視野的農(nóng)村青年高加林不滿于農(nóng)村里落后的思想觀念和生產(chǎn)方式，他絕不甘心做一位農(nóng)民。而客觀環(huán)境和社會(huì)政策的制約讓他的理想無(wú)處安放，難以實(shí)現(xiàn)，他處在一個(gè)復(fù)雜的矛盾之中。他內(nèi)心深處充滿了矛盾與斗爭(zhēng)。

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德出版了精神分析引論等著作，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了他的精神分析學(xué)理論。在弗氏的理論中，人類的心理結(jié)構(gòu)被表述由“本我”“自我”“超我”組成，“本我”誘使“自我”滿足它的快樂(lè)欲望，“超我”以道德原則警告“自我”不能答應(yīng)“本我”的要求?！白晕摇痹谶@兩方面的壓力下，根據(jù)面臨的環(huán)境做出合乎常理的行為決定。據(jù)此來(lái)看高加林人生道路上的很多選擇，不難窺見(jiàn)他在追逐理想的路上對(duì)自我的放逐。高加林民辦教師的職務(wù)被以權(quán)謀私的大隊(duì)支書高明樓的兒子頂替，當(dāng)高加林被下掉民辦教師后，他內(nèi)心真正痛恨鄙視那些以權(quán)謀私的人，發(fā)誓要與之決斗。這時(shí)對(duì)不正之風(fēng)的抗?fàn)帲ú慌懦袑?duì)自己前途被毀的報(bào)復(fù)心理）是積極的，是“超我”使然。馬占勝通過(guò)走后門的方式讓他進(jìn)入縣城時(shí)，他卻欣然接受了。他對(duì)理想的追求讓他“超我”，不顧道德約束去滿足“自我”；高加林的“本我”讓他選擇接受了巧珍的愛(ài)情?！八砩仙l(fā)出來(lái)的溫馨的氣息，強(qiáng)烈地感染了他”，這種性本能在支配著他的選擇。他的“本我”在按快樂(lè)原則行動(dòng)的時(shí)候，“自我”就開(kāi)始做出調(diào)節(jié)了：他后悔接受巧珍的追求。他覺(jué)得自己目前的處境，根本不是談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候。他的選擇卻還是屈從了“本我”；他拋棄巧珍選擇亞萍是內(nèi)心掙扎，顯然，社會(huì)道德和良心，也就是弗洛伊德所說(shuō)的“超我”，制約著他的行動(dòng)；“當(dāng)然，他的良心非常不安，他不是一個(gè)十惡不赦的壞蛋！”但是此時(shí)的高加林，對(duì)于未來(lái)的美好展望已經(jīng)使他擺脫了“自我”和“超我”的束縛，而只記得“本我”的需要了?！八а狼旋X地警告自己：不要反顧，不要軟弱！為了遠(yuǎn)大的前途，必須做出犧牲！”在“自我”的支配下，高加林選擇了對(duì)他未來(lái)發(fā)展更有幫助的黃亞萍。

他可以選擇堅(jiān)守土地義正言辭地放棄“走后門”的機(jī)會(huì)，卻為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)拋棄個(gè)人道德；他可以拒絕巧珍的示愛(ài)，卻順從“本我”接受了他覺(jué)得很適合在農(nóng)村過(guò)日子的巧珍；他為了所謂的偉大前途拋棄拯救他于絕望之中的巧珍，選擇亞萍……這些他本來(lái)可以掌控的選擇題，卻因?yàn)樗膫€(gè)人主義一味地追求自我欲望的滿足。而拋棄道德。表面上看是在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是喪失自我的表現(xiàn)。

《人生》通過(guò)塑造高加林這個(gè)生活在“城鄉(xiāng)交叉地帶”的典型農(nóng)村青年的形象，展示了一代農(nóng)村知識(shí)青年的無(wú)助與迷茫。毋庸置疑，特定的社會(huì)條件的制約和社會(huì)上的不正之風(fēng)是導(dǎo)致高加林悲劇命運(yùn)的不可或缺的重要因素，甚至于這種狀況在當(dāng)今仍然存在，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)問(wèn)題。但也應(yīng)看到，高加林自身對(duì)于道德原則的背棄也是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的重要因素。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁向陽(yáng).新近發(fā)現(xiàn)的路遙 1980 年前后致谷溪的六封信[J].新文學(xué)史料，2013（3）.